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善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。善于学习的人，老师事半自己功倍，又从而归功于老师；不善于学习的人，老师事倍自己功半，又从而埋怨老师。会提问的人，就像攻治坚硬的木材，先从容易的地方着手，再砍坚硬的关节处，时间长了，木材就相互脱离分解开了；不会提问的人却与此相反。善于回答问题的人如同撞钟，用力小，则钟声小，用力大，则钟声大，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的人正好与此相反。这些都是增进学问的方法。节目：树木枝干交接的地方称之为“节”，树木纹理纠结不顺的地方称之为“目”。此处喻指知识之间的链接汇通点或者难以理顺的地方。解：会意，从刀，从牛，从角，本义为用刀把牛剖开。此处作疑惑松动化开，晓悟明白之意。郑氏曰：从，随也。庸，功也。功之，受其道，有功于己。善问者先易后难，以渐入。从，读如“富父舂戈”之“舂”。舂容，谓重撞击也。始者一声而已，学者既开其端意，进而复问，乃极说之，如撞钟之成声矣。孔氏曰：此一节明善学及善问，并善答不善答之事。聪明易入，是为学之善，故师体逸豫，而弟子所解又倍于他人也。所得既倍于他人，故恒言我师特加功于我也。己既暗钝，故师体勤苦，而功裁半于他人，不自责己不明，乃反怨于师独不尽意于我也。问，论难也。攻，治也。言善问之人，如匠善攻治坚木，先斫治其濡易之处，然后斫其节目。其所问师之时，亦先问其易，后问其难也。问者顺理，答者分明，故及其经久，师徒共相爱说以解义理。暗劣不解问之人，则与能问者意反也。先问其难，心且不解，则问答之人不相喜悦，义又不通也。善能答问者如钟之应撞，撞小则小鸣应之，撞大则大鸣应之，随彼所问事之大小而答之。不善答他所问，则反此上来之事，或问小而答大，或问大而答小，或暂问而说尽，此皆无益于所问。朱子曰：注说非是。从容，正谓声之余韵从容而将尽者也。言必尽答所问然后止也。辅广曰：治木者，柔者既去，然后坚者可脱而解矣，故曰“相说以解”。音悦恐非，悦则以学者言矣。以后譬观之，不然。撞钟，以莛击之，则其声小，以楹击之，则其声大。声之大小虽不同，然必待叩者之从容，然后尽其声，若亟撞之，未有能尽其声者也。孙希旦曰：功之，谓归功于师也。节目，木之坚而难攻处。《易·说卦》曰：“其于木也，为坚多节。”说，当读为脱。相说以解，谓彼此相离脱而解也。从容，义如“从容中道”，“从容以和”。钟虽叩之而无不鸣，然必撞之者不急迫，从容间歇，而后其余声乃尽，若急迫叩之，则钟声有不能尽者矣。善待问者，于学者之问无不答，若钟之小叩小鸣，大叩大鸣，然必问者不急迫，从容闲暇，然后尽发其旨意，若急迫问之，则教者有不尽告者矣。非其于学者有所靳也，盖非从容则无沉潜详审之意，而不足以为领受之地故也。韩愈《进学解》：国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。《论语·八佾》：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”《论语·八佾》：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”《论语·公冶长》：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”《论语·颜渊》：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《论语·子罕》：曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”《论语·子路》：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
《素问·灵兰秘典论篇第八》：黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯曰：悉乎哉问也，请遂言之。《素问·六节脏象论篇第九》：黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地久矣，不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。《素问·三部九候论篇第二十》：黄帝问曰：余闻九铖于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阴夏阳，以人应之奈何？愿闻其方！岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。《素问·气穴论篇第五十八》：黄帝问曰：余闻气穴三百六十五以应一岁，未知其所，愿卒闻之。岐伯稽首再拜对曰：窘乎哉问也！其非圣帝孰能穷其道焉？因请溢意，尽言其处。《素问·六微旨大论篇第六十八》：帝曰：六气应五行之变何如？岐伯曰：位有终始，气有初中上下不同，求之亦异也。帝曰：求之奈何？岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。谨候其时，气可与期。帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，《素问·五常政大论篇第七十下》：帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？岐伯曰：昭乎哉，圣人之问也！化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与聚齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。陶行知：发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧。人力胜天工，只在每事问。欢迎扫码入会参与
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《学记信述》，“述而不作，信而好古”，以《礼记正义》为本，参以《礼记集解》《礼记训纂》，梳理先贤对《礼记·学记》的注疏，辅以白话及注释以便今人学习。体例由原文、白话、注释、先贤精义及附录组成。
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