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君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎！君子知道到达学问之路的难易，而又了解学生资质的好坏，然后能因人而异对学生多方面启发诱导。能够多方面启发诱导才能当好老师，能当好老师才能做官长，能做官长才能当人君。因此，老师就是跟随他学习为君之道的人。所以选择老师不可不慎重。古书上说：“三王四代都以选择老师为重。”说的就是这个道理啊！至：象形，鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。本义为到来，到达。至学，至做动词指通达学问的过程，至做形容词指尽善尽美、最深最大的学问。此处两意兼有。博：《说文解字》：“博，大通也。从十从尃。尃，布也。”“十”为成数，象形取意四方中央齐备，“尃”有分布之义。博有学有所成，学识深广，通达诸学而广布四方之意。师：《说文解字注》：“师，二千五百人为师。小司徒曰：五人为伍，五伍为两，五两为卒，五卒为旅。五旅为师。师，众也。京师者，大众之称。众则必有主之者。周礼师氏注曰：师，教人以道者之称也。党正旅师闾胥注曰：正师胥皆长也。师之言帅也。”周制政教一体，师兼率众教人之职，为师、为长、为君，一也。君：《说文》：君，尊也。从尹口，尹，治也；口以發號。甲骨文字形象手持权杖发号施令。君即是能够把握天道，做自己的主人并能够治理天下的人。![]()
慎：谨慎，慎重。《说文解字注》：“慎，谨也。谨者、慎也。未有不诚而能谨者，故其字从真。”郑氏曰：美恶，说之是非也。长，达官之长。弟子学于师，学为君。师善则善。四代，虞、夏、商、周。孔氏曰：此一节明为师法。君子，谓师也。教人至极之美，可以为君长之事。“君子知至学之难易”者，三王四代所以敬师，随器与之，是至学之易；随失而救之，是至学之难。“而知其美恶”者，罕譬而喻，言约而达，是为美，反此则为恶也。“然后能博喻”者，若知四事为主，触类长之，后乃得为广有晓解也。“能博喻然后能为师”者，前能博喻，后乃可为人作师也。“能为师然后能为长”者，为师，是学优，学优宜仕，故能为一官之长也。“能为长然后能为君”者，既能治一官之长有功，能为一国之君也。“故师也者，所以学为君也”，“《宵雅》肄三，官其始也”，师既有君德，则弟子就师可学为君之德，故前云“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，即是学能为君也。“是故择师不可不慎也”者，师善则能教弟子，弟子则能为君，故弟子必慎择其师，不可取恶师也。三王四代虽皆圣人，而无不择师为慎。张子曰：知学者至于学之难易，又知其资质材性之美恶也。朱子曰：能为师以教人，则能为君以治人。能为师者，其人难得，故不可不择也。吴澄曰：知其难易美恶，故能随其浅深高下而喻之不局于一途，所谓博喻也。教人能各得其宜，则治人亦各得其宜，小而一官之长，大而一国之君，皆能为之也。顾炎武曰：三代之时，凡民之俊秀，皆入大学，而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也，四代之礼乐以教颜渊，五至三无以告子夏，而又曰“雍也可使南面”，然则内而圣，外而王，无异道也。其系《易》也，以九二“见龙在田，利见大人”为君德，故曰“师也者，所以学为君也”。孙希旦曰：至学之难易，谓学者入道之深浅次第。美恶，谓人之材质不同：无失者为美，有失者为恶也。博喻，谓因学者之材质而告之，而广博譬喻，不拘一途也。长，谓乡大夫、州长、党正之属，《周礼》所谓“使民兴贤，出使长之”是也。长与君，皆有教民之责，故能为师然后能为长，能为君也。能为师者难其人，故择之不可不慎也。夏、商、周为三王，并虞为四代。唯其师者，唯以择师为重也。《论语·为政》：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《论语·述而》：子曰：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而》：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”《论语·述而》：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”《论语·子罕》：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”欢迎扫码入会参与
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《学记信述》，“述而不作，信而好古”，以《礼记正义》为本，参以《礼记集解》《礼记训纂》，梳理先贤对《礼记·学记》的注疏，辅以白话及注释以便今人学习。体例由原文、白话、注释、先贤精义及附录组成。
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