《孝经信述》：广至德章第十三
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2024-09-10 06:02
陕西
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仇英图 文征明书《孝经图》
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”广至德：君子立身尽孝悌之道，本乎天性，顺乎人心，天下大同。君子：《论语》中“君子”有二义：一是有德者，一是在位者。此处之“君子”，是指在位者。孔安国传：“君子亦谓先王也。”《白虎通·号》：“或称君子何？道德之称也。君之为言群也；子者，丈夫之通称也。故《孝经》曰：‘君子之教以孝也，下言敬天下之为人父者也。’何以言知其通称也，以天子至于民。故《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’《论语》云：‘君子哉若人。’此谓弟子。弟子者，民也。”非家至而日见之：家至，挨家挨户主动上门。日见，每天见面（宣讲孝道）。郑玄注：“言教非门到户至，而日见而语之也。但行孝于内，流化于外也。”邢昺疏：“言圣人君子教人行孝事其亲者，非家家悉至而日见之。但教之以孝，则天下之为人父者皆得其子之敬也；教之以悌，则天下之为人兄者皆得其弟之敬也；教之以臣，则天下之为人君者皆得其臣之敬也。”教以孝，所以敬天下之为人父者也：君王以身作则敬爱父母，就是敬爱全天下所有人的父母，（他这样做）从而使得父母都得到子女的敬爱。郑玄注：“天子父事三老，所以敬天下老也。”《白虎通·乡射》云：“王者父事三老，兄事五更者何？欲陈孝弟之德以示天下也。故虽天子必有尊也，言有父也。有先也，言有兄也。”教以悌，所以敬天下之为人兄者也：君王以身作则恭敬兄长，就是恭敬全天下所有人的兄长，（他这样做）从而使得兄长都得到弟弟的恭敬。郑玄注：“天子兄事五更，所以教天下悌也。”《礼记·祭义》云：“先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父；至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。”教以臣，所以敬天下之为人君者也：君王以身作则以仁对臣，以礼待臣，（他这样做）从而使得天下的君主都得到臣民的爱戴。郑玄注：“天子郊则君事天，庙则君事尸，所以教天下臣。”《礼记·祭统》云：“君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外，则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。故不出者，明君臣之义也。”尸，是祭祀时由活人扮饰的受祭对象，一般由亡者的孙子扮饰。《礼记·祭统》云：“夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明于事父之道也。此父子之伦也。”恺悌君子，民之父母：语出《诗经·大雅·洞酌》。恺悌，盛大和乐、谦顺有礼。《吕氏春秋·不屈》：“诗曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者，大也；悌者，长也。君子之德，长且大者，则为民父母。”唐明皇注：“恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。”非至德，其孰能顺民：顺民，古文本作“训民”。孔安国传：“孝之为德其至矣，故非有孝德，其谁能以孝教民如此？”如此其大者乎：本章在引用《诗经》作结语之后，又出现一段文句。刘炫解释说：“余章引《诗》，《诗》居章末，此于《诗》下复有此经者，《诗》美民之父母，以证君之能教耳，不得证至德之大。故进《诗》于上，别起叹辞，所以异于余章也。”孔子说：“君子以孝道教化人民，并不是挨家挨户天天上门去讲述孝的意义，而是自己生活日常行孝道，大众欢心而感化。君子敬爱双亲行孝道，天下的父母都得到敬爱。君子恭敬兄长行悌道，天下的兄长都得到恭敬。君子敬畏天地仁爱臣民，天下的君王也都会如此实行，于是都得到臣下的尊重与爱戴。《诗经》里说：‘和乐有礼的君子，不愧是人民的父母。’要不是孝有如此至高无上的美德，有什么可以使民众的心如此和顺呢？”刘沅《孝经直解》：“家至而喻之，日见而督之，势不及而理亦难通。君子惟自爱敬其亲而已。敬又爱亲之本，故专承上文敬字而言。孝子固必敬矣，然知为人子，然后可以为人父；知为人兄，然后可以为人弟；知为人臣，然后可以为人君。夫子既教人以孝，而又恐为人君、父、兄者不修其身，而徒责臣子与弟，故又言此。恺悌，和易也，爱敬即在其中。以恺悌恤民，爱敬孚而民以父母戴之。天下皆化于孝，非至德安能顺民如此其大？因上章专言至道，恐人歧视道德，故申言此，而归本于为君父兄者，义尤周密。”黄道周《孝经集传》：爱人者不敢恶于人，敬人者不敢慢于人。君子之不敢恶慢于人，非独为其父兄也，臣妾妻子犹且敬之。要其本性立教，则必自父兄始也。自父兄始者，所以帅天下子弟而君之，犹其子弟之天也。以子弟之天悦天下之子弟，以子弟之君敬天下之父兄，其事不烦而其本至一。故有父之尊，有母之亲，有师之严，有兄之友，而又有天之神焉。是天之所以立君也。天之立君以教天下，如其生杀，则雨露霜霆，天且优为之也。惟是冠、婚、丧、祭、礼乐之务，非天子不能总其家政，故天以为家，帅其子弟而寄家令焉。《书》曰：“作之君，作之师，惟其克相上帝。”又曰：“元后作民父母。”是之谓也。曹元弼《孝经集注》：“郑子曰：‘教不必家到户至，日见而语之也。’但行孝于内，其化自流于外。又说教以孝，曰：‘天子父事三老。’说教以弟，曰：‘天子兄事五更。’愚谓此章明孝以起礼为德之至，上言‘礼主于敬，而敬以行孝’，礼之所以一敬而天下皆说为道之要者，由孝本天下人心所同为德之至也。故夫子遂申言之曰：‘君子之教民以孝也。’身自行孝于内，而化自流于外。礼自达于下，非家至日见每人而语之也，盖天下之理一也。教以孝，即所以遍敬天下之为人父者也。爱敬尽于事亲，于是老吾老以及人之老，使天下之民无冻馁之老者。又于太学行养老之礼，天子父事三老，执酱而馈，执爵而酳，而天下晓然于事父之道，是不啻胥天下之父，由吾而敬之也。孝则必弟。教以弟，即所以遍敬天下之为人兄者也。礼、族食、君与父兄齿，长我之长，亦长人之长。自朝廷州巷獀狩军旅，弟道无不达。又天子兄事五更，而天下晓然于事兄之道，是不啻胥天下之兄，由吾而敬之也。孝则必忠，由子道以立臣道。教以臣，即遍敬天下之为人君者也。天子至尊，而郊祭册祝称臣。以君礼事天，君入庙门，全乎臣、全乎子。以君礼事尸，天下由是晓然于臣道而各有礼于其君。是不啻胥天下之君，由吾而敬之也。敬即礼也，所以起敬者，孝也。所敬之大如此，故所说之众如彼。盖亲亲敬长，达之天下无不同。立人之道曰仁与义在此。而君臣之义，所以保全天下之父子兄弟。尊尊、亲亲、长长之道得而国治，是皆出于天命之性。易简之至德，实为礼之大本。人心所同然。是以措之天下无所不行，百姓亲五品逊而爱敬不可胜用也。故复引诗以叹美之。《诗·大雅·洞酌》之篇。恺，乐也。乐以强教之，孝弟恭敬，民皆乐之。因其所乐以劝强之。所谓教以孝教以弟教以臣也。悌，易也。易以说安之。易则易知，简则易从。令顺民心，民日迁善而不知为之。所谓子说弟说臣说也。望圣人通天地生人之本，因其固有而利导之。民由是亲爱礼顺以相生相养相保。故君子之于民，其教之说之。有父之尊，有母之亲，非体至德，其孰能举道之要以顺民心如此其大者乎。故曰尧舜之道孝弟而已。”《礼记·祭义》：祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之悌也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕籍，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲；执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。是故，乡里有齿而老穷不遗。强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。《论语·颜渊》：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”《礼记·表记》：子言之：“君子之所谓仁者其难乎！《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’凯以强教之；弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎？”《荀子·礼论》：《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”彼君者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也，三年毕矣哉！《韩诗外传》：诗曰：“恺悌君子，民之父母。”君子为民父母何如？曰：“君子者，貌恭而行肆，身俭而施博，故不肖者不能逮也。殖尽于己，而区略于人，故可尽身而事也。笃爱而不夺，厚施而不伐；见人有善，欣然乐之；见人不善，惕然掩之；有其过而兼包之；授衣以最，授食以多；法下易由，事寡易为；是以中立而为人父母也。筑城而居之，别田而养之，立学以教之，使人知亲尊。亲尊，故为父服斩缞三年，为君亦服斩缞三年，为民父母之谓也。”《尚书·洪范》：无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训；凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。《礼记·礼运》：故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。《礼记·淄衣》：子曰：“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。”《荀子·礼论》：诗曰：“恺悌君子，民之父母。”彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。孔子闲居，子夏侍，子夏曰：“敢问诗云‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之不可得而见也，倾耳而听之不可得而闻也，志气塞乎天地。此之谓五至。”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”孔子曰：“夙夜其命宥密，无声之乐也。威仪逮逮，不可选也，无体之礼也。凡民有丧，匍匐救之，无服之丧也。”子夏曰：“言则大矣美矣盛矣！言尽于此而已乎？”孔子曰：“何为其然也。君子之服之也，犹有五起焉。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”子夏曰：“三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在诗曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。’是汤之德也。天有四时，春秋冬夏。风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在诗曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文武之德也，三代之王也，必先令闻。诗云：‘明明天子，令闻不已。’三代之德也。弛其文德，协此四国，大王之德也。”辜鸿铭：在中国的国教里，相当于其他国家宗教的教堂，是家庭。在中国，孔子国家宗教信仰的真正教堂是家庭，学校只是它的附属之物。有着祖先牌位的家庭，在每个村庄或城镇散布着的有祖先祠堂或庙宇的家庭，才是国教的真正教堂。我曾经指出：世界上所有伟大的宗教之所以能够使人服从道德规范，是用为它能够煽动起人们对教主无限的爱戴和崇拜。而教堂则又不断激发着这种崇拜，使之世代延续下来。然而在中国则有所不同。孔子的国家宗教能够使人服从道德规范，但这一宗教的真正力量，其感染力的源泉，则是来自人们对父母的敬爱。基督教的教堂教导人们：“要热爱上帝。”中国国教的教堂供着祖先牌位的家庭则教导人们：“要热爱你们的父母”。圣·保罗说：“让每个人以基督的名义起誓：永离罪恶。”而写成于汉代、几乎成为中国的《圣经》——即《孝经》的作者却说：“让每一个热爱自己父母的人远离罪恶。”一言以蔽之，基督教、教堂宗教真正的力量，其感染力的源泉，实质是对上帝的爱。然而儒教，中国的国家宗教，它的感染力来自对父母的爱——来自孝顺、来自对祖先的崇拜。欢迎扫码入会参与
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《孝经信述》，综合参引唐玄宗注、邢昺疏《孝经正义》，刘沅《孝经直解》，黄道周《孝经集传》，曹元弼《孝经集注》等历代注本，旁通四书五经等典籍中相关章句，深挖原典内涵，力图还原古意，以启发今之学者行孝悌之基，明至德要道。每章体例由原文、注释、白话、先贤精义及附录组成。自2024年3月起，第一版《孝经信述》将在文化传统微信公众号（wenhuact）首发连载，以供广大《孝经》研习者，文化爱好者研读。文化传统微信公众号（wenhuact）所发《孝经信述》稿件链接，可用于个人学习收藏，个人朋友圈及相关经典学习群转发分享，其他平台转载或用于公益经典传习之外用途的，敬请联系文传君（微信号：wenhuact001 或 wenhuact002）获得授权和相关支持。
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