《论语信述》7.31
述而篇——陈司败问：“昭公知礼乎？”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
陈司败向孔子问到：“鲁昭公知礼吗?”孔子说：“知礼。”孔子退去，陈司败向巫马期作揖使他上前，对他说：“我听说君子不偏私，难道君子也会偏私吗？鲁君从吴国娶了一位夫人，是同姓，却称她为吴孟子。鲁君如果知礼，谁还不知礼呢？”巫马期把这些话转告了孔子。孔子说：“我啊真幸运，如果有过错，别人一定会知道。”
陈司败：陈，即陈国。司败，官名，即司寇也。《注疏》：“陈、楚名司寇为司败也。《传》言‘归死于司败’，知司败主刑之官，司寇是也。”
昭公：鲁昭公，名裯chóu，继襄公之位。朱子：“习于威仪之节，当时以为知礼。故司败以为问，而孔子答之如此。”《四书解义》：“是时，司败之问有心，而孔子之答无意，故直以‘知礼’答之。”
巫马期：姓巫马，名施，字子期（或作“子旗”），孔子弟子，小孔子三十岁。《正义》：“巫马者，以官为氏，《周官》有巫马，掌养疾马而乘治之。”江声：“《说文》‘施，旗貌。’故巫马施子旗。经作‘期’，音同假借。”
进之：使之进前。《正义》：“夫子见陈司败，巫马期为介，入俟于庭。及夫子退，期当遂行，而司败仍欲与语，故揖而进之也。”《义疏》：“揖者，古人欲相见前进，皆先揖之。”
党：偏私。孔安国：“相助匿非曰党。”钱穆：“陈司败先不显举其娶于吴之事，而仅问其知礼乎，鲁乃孔子父母之邦，昭公乃鲁之先君，孔子自无特援此事评昭公为不知礼之必要，故直对曰‘知礼’，此本无所谓偏私。”
取：同“娶”。
吴：吴国，泰伯之后。泰伯为周文王之伯父，鲁为文王之子周公之后。吴鲁都是姬姓。
同姓：古人讲究同姓不婚。《礼·大传》：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。”朱子：“礼不娶同姓，而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟子者，讳之，使若宋女子姓者然。”
吴孟子：吴女当称孟姬（夫人系姓不系国）。钱穆：“礼同姓不婚，昭公讳之，故称曰孟子。子乃宋女之姓。”按：昭公称之为“孟子”，不用姬以讳言，亦不用“吴”；百姓称之为“吴孟子”，不伦不类之称呼，乃讽刺之辞。
告：巫马期把陈司败的话告诉孔子。
幸：孔子认为自己的“过失”得到了指正所以称为“幸”。
过：孔子不能称君之恶，又不能以娶同姓为知礼，故受之以为过而不辞。
《论语注疏》曰：此章记孔子讳国恶之礼也。孔子初言昭公知礼，是讳国恶也。
孔安国曰：讳国恶，礼也。圣人道宏，故受以为过。
《论语点睛》曰：不似今人强辩饰非。
江谦曰：善则称君，过则称己，圣人从容中道之妙，于此可见一斑。
《四书解义》曰：盖无容昧者，天下是非之公；而曲为讳者，臣子忠厚之谊。
吴氏曰：鲁盖夫子父母之国；昭公，鲁之先君也。司败又未尝显言其事，而遽以知礼为问，其对之宜如此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，盖夫子之盛德，无所不可也。然其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，可以为万世之法矣。
《论语义疏》曰：若使司败无讥，则千载之后遂承信我言，用昭公所行为知礼，则礼乱之事，从我而始。今得司败见非，而我受以为过，则后人不缪，故我所以为幸也。
钱穆曰：陈司败之问，其存心已无礼，故孔子不论鲁昭公而自承己过。然亦不正言，只说有人说他错，这是他幸运。此种对答，微婉而严正，陈司败闻之，亦当自愧其鲁莽无礼。而孔子之心地光明，涵容广大，亦可见。
郑汝谐曰：非讳国恶而以昭公为知礼，盖昭公实知礼也。使其不知礼，不讳娶同姓之非，而谓之吴孟子矣。惟其知之而故犯之，此其罪为尤甚也。
刘宗周曰：圣人初意，实无为君讳过心，忠爱所发自然如此。及司败一言触着平日迁善改过学问，不觉忻然领受，不是含糊认过。常人之过，人知得九分，己知得一分；圣人之过，人知得一分，己知得九分。说圣人有过，已是騃人；说圣人犹有不知之过，至为人所知，益奇。此意最宜理会，学者便当长一格。
《论语后录》曰：周之制，同姓百世婚姻不通。昭公取吴，不告于天子，天子亦不命之。故《杂记》曰：“夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。”
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语新解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语集释》《论语会笺》《论语后录》《论语学案》《论语点睛补注》《论语竢质》《四书解义》。
修己·仁爱·自觉·利他
解悟经典 修身治学 内化于心 外化于行
点击关注订阅，获取经典学习内容
