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善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。擅长唱歌的人，能使人情不自禁地跟着他唱；擅长教化的人，能使人自觉地继承他的志向。老师的言语简约而通达，精微而完善，举例不多但生动明了。这样，才能使学生继承他的志向。继：本义为把断了的丝接续上。“继其声”之“继”作跟随、唱和之意，“继其志”之“继”做继承、接续、传扬之意。臧：《说文解字注》：“臧，善也，凡物善者必隐于内也。”此处作完善、美好之意。
郑氏曰：言为之善者，则后人乐仿效。师说之明，则弟子好述之，其言少而解。孔氏曰：此一节论教者若善，则能使学者继其志于师也，言学者继师之志。音声和美，感动于人心，令使听者继续其声也。设譬既毕，故述其事，而言善教者必能使后人继其志，如善歌之人能以乐继其声，如今人传继周孔是也。善为教者，出言寡约，而义理显达，易解之。义理微妙，而说之精善也。其譬罕少，而听者皆晓。能为教如上，则可使后人继其志意。朱子曰：继声、继志，皆谓微发其端而不究其说，使人有所玩索而自得之也。约而达，微而臧，罕譬而喻，皆不务多言而使人自得之意。吕祖谦曰：教者之言甚约，然本末贯彻，未尝不达。教者之言甚微，然渊深粹美，其味无穷。曲为之喻，使学者自得于言意之表，如此，可谓善继志矣。吴澄曰：教者之言，虽至约不烦，而能使人通之；虽至微不显，而能使人善之；虽少有所譬，而能使人晓之。约、微、罕譬，皆教者之不尽言也。达、臧、喻，学者之能自得也。如此，可谓能使人继其志者矣。《周易·系辞传》：包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。《尚书·尧典》：昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦；黎民于变时雍。《尚书·虞书》：帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”《孟子·尽心下》：孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”朱子《中庸章句序》：中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。《道德经》：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’”《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也’。曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”欢迎扫码入会参与
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《学记信述》，“述而不作，信而好古”，以《礼记正义》为本，参以《礼记集解》《礼记训纂》，梳理先贤对《礼记·学记》的注疏，辅以白话及注释以便今人学习。体例由原文、白话、注释、先贤精义及附录组成。
自2021年12月15日起，第一版《学记信述》将在文化传统平台微信公众号（wenhuact）首发连载，以供广大经典研习者，文化爱好者研读。文化传统平台微信公众号（wenhuact）所发《学记信述》稿件链接，可用于个人学习收藏，个人朋友圈及相关经典学习群转发分享，其他平台转载或用于公益经典传习之外用途的，敬请联系文传君（微信号：wenhuact001 或 wenhuact002）获得授权和相关支持。
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