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凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。在学习中，尊敬老师最难能可贵。老师被尊敬然后大道才会被推崇，大道被推崇然后百姓才会诚敬学习。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是老师，不以臣子相待。根据大学的礼，即使是给天子讲学，老师也不必面朝北面（居臣位），这样来体现尊敬老师。尊：《说文解字》：“酒器也。从酋，廾以奉之。《周礼》六尊：牺尊、象尊、著尊、壶尊、太尊、山尊，以待祭祀宾客之礼。”此处有敬重、推崇、高贵之意。敬：“敬，肃也。肃部曰：肃者，持事振敬也。从攴茍。攴犹迫也，迫而茍也。”《釋名》：“敬，警也，恒自肃警也。”《玉篇》：“恭也，慎也。”综上，敬为自我意识（要求）地归处于警戒谨慎的状态。本义为恭敬、端肃，恭在外表，敬存内心。此处作慎重地对待，尊重于所学。尸：古时代表死者受祭祀的人。《仪礼·士虞礼》注：“尸，主也。孝子之祭不见亲之形，象心无所系，立尸而主意焉。”《仪礼·特牲礼》注：“尸，所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。”无北面：古时天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到学校向老师请教，则面东，老师面西，不以臣子相待，以表示尊师重道。《易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”《春秋繁露》：“当阳者，君父是也。故人主南面，以阳为位也。阳贵而阴贱，天之制也。”郑氏曰：严，尊敬也。尸，为祭主也。“诏于天子，无北面”，尊师重道，不使处臣位也。武王践阼，召师尚父而问焉，曰：“昔黄帝、颛顼之道存乎，意亦忽不可得见与？”师尚父曰：“在丹书，王欲闻之，则齐（斋）矣。”王齐三日，端冕。师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立。王下堂，南面而立。师尚父曰：“先王之道不北面。”王行西折而南，东面而立。师尚父西面道书之言。孔氏曰：此一节论师德既善，虽天子以下必须尊师。并言尸者，欲见尊师与尸同。虽天子至尊，当告授之时，天子不使师北面，所以尊师故也。皇侃曰：王在宾位，师尚父在主位，此王庭之位。若寻常师徒之教，则师东面，弟子西面也。辅广曰：严师为难，言尽严师之道为难，非心悦诚服，致敬尽礼，如七十子之于孔子不可也。师所以传道，师严然后道尊，道未尝不尊也，因其尊而尊之，则在乎人之严师也。师严道尊，然后民皆兴起于学。《白虎通》：“古之教民，百里皆有师，里中之老有道德者为里右师，其次为左师。”韩愈《师说》：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。欧阳修《答祖泽之书》：修启：秀才人至，蒙示书一通，并诗赋杂文两策，谕之曰：“一览以为如何？”某既陋，不足以辱好学者之问，又其少贱而长穷，其素所为未有足称以取信于人。亦尝有人问者，以不足问之愚，而未尝答人之问。足下卒然及之，是以愧惧不知所言。虽然，不远数百里走使者以及门，意厚礼勤，何敢不报。某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。三代之衰，学校废。至两汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用。是以汉之政理文章与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，故自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又况有禄利之诱、刑祸之惧以迁之哉！此足下所谓志古知道之士世所鲜，而未有合者，由此也。足下所为文，用意甚高，卓然有不顾世俗之心，直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁，交游之间能发足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。窃惟足下之交游能为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隐。夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果致。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。未知足下之意合否？古之教者，莫难严师。师严道尊，教乃可施。严师维何？庄敬自持，外内若一，匪徒威仪。施教之道，在胜己私，孰义孰利，辨析毫厘。源之弗洁，厥流孔而。毋忽其细，慎独谨微，毋事于言，以身先之。教不由诚，日惟自欺。施不以序，孰云匪愚。庶予知新，患在好焉。凡我师士，宜鉴于兹。欢迎扫码入会参与
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《学记信述》，“述而不作，信而好古”，以《礼记正义》为本，参以《礼记集解》《礼记训纂》，梳理先贤对《礼记·学记》的注疏，辅以白话及注释以便今人学习。体例由原文、白话、注释、先贤精义及附录组成。
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