《周易诠释》：渐卦第五十三
【周易经文】
渐：女归吉，利贞。
彖曰：渐，之进也，女归吉也。进得位，往有功也；进以正，可以正邦也；其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
象曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
初六：鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。
象曰：小子之厉，义无咎也。
六二：鸿渐于磐（般），饮食衎衎，吉。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
【解读诠释】
【53.1】
渐：女归吉，利贞。
【白话】
渐卦：女子出嫁吉祥，适宜守持正固。
【解读】
○渐卦，下艮上巽，风山渐卦。《序卦传》：“艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”从艮卦到渐卦，下卦贞艮不变，上卦按六子卦序震坎艮巽离兑行进，艮少男为三阳卦之穷，故为止，然后则是三阴卦之长女巽。巽是积累，渐是徐动之名。渐卦是艮卦六五之正九五而来，故九五为渐卦成卦之主，故彖曰：“渐，之进也，女归吉也。进得位，往有功也；进以正，可以正邦也。其位，刚得中也；止而巽，动不穷也。”
渐卦上巽长女为正妻，下艮为止为归，故曰“女归”。归，女子以夫家为家，故出嫁曰归。
按《仪礼·士昏礼》，古代女子出嫁，男方家要经过纳彩、问名、纳吉、纳徵[zhēng]、请期、亲迎六个程序依次进行。故《杂卦传》云：“渐，女归待男行也。”
纳采：即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。
问名：即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。
纳吉：即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。
纳徵：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。
请期：即男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。
亲迎：即新郎亲至女家迎娶。
○《周易》中有五个卦是取自男女婚姻关系（爻辞不计），这五个卦是咸、恒、姤、渐、归妹。五个卦同是讲夫妇、男女关系，又各有不同的侧重。
这五个婚姻卦的特点分别是：咸卦是自然属性，恒卦是道德属性，姤卦是失德属性，渐卦是礼仪属性，归妹是制度属性。
1.咸卦是自由恋爱卦，是婚姻的自然属性、动物属性。咸卦下为少男，上为少女，象征青春男女的爱情。《彖》曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨”，咸即感，是男女爱情感应的自然表现，此时少女的地位高于少男的地位（动物界也大都如是），故咸卦下艮而上兑。
2.恒卦是夫妇家庭永恒之道。《序卦传》曰：“夫妇之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。”父系社会男尊女卑，男主外、女主内，所以恒卦下巽长女上震长男，成家的男女双方是成熟的青年，所以区别于咸卦的少男、少女，而代之长男、长女。
咸卦为《周易》第31卦，恒卦为《周易》第32卦，32为《周易》64卦之中，是六十四卦的中心。男女相感而生爱，因爱而有婚姻，这符合天地自然法则。
3.姤卦为男女关系的失德属性。《彖》曰：“姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。”在六十四卦卦序中，姤卦代表日食之初日月相遇，月为柔，日为刚，当日食发生时，很象月亮主动与太阳相遇，故曰“柔遇刚”。因为日食（日蚀）是日月阴阳婚遘，但却是阴气侵蚀阳气，而日食的持续时间不过一个时辰，这就像闪电结婚又闪电离婚，故言“勿用取女，不可与长也”。
姤，古本作遘。楚简《周易》作“敂”。帛书《易》作“狗”，帛书《衷》篇作“坸”、“句”。后之“苟合”、“媾合”、“邂逅”词语来源就是姤卦。帛书《易》写作“狗”，似乎是为了强调姤卦男女关系的失德属性。
姤卦下巽上乾，乾在上为主，乾代表成功男人，乾为君、为金，或为贵人，或为富人。社会上失德的“苟合”往往是成功男人的婚外恋。姤卦卦辞“女壮，勿用取女。”“女壮”，女子强壮实为女子之病也，巽为“近利市三倍”，此“女壮”乃见利而失身也。
4.渐卦是男女婚姻的礼仪属性。渐为有次序的行进。古代女子出嫁，男方家要经过纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六个步骤循序渐进地进行。故《杂卦传》云：“渐，女归待男行也。”
渐卦下艮上巽，先儒以为下艮为少男，不确。渐卦为古代贵族的正妻制，《周官》“令男三十而娶，女二十而嫁”，男子不可能是不足十五岁的未冠小子。渐卦上巽长女为正妻，女子以夫家为家，下艮为止为归，正是长女之夫家也。渐卦也可以称为“女归”，上卦巽为女，下卦艮为归也。
5.归妹卦是古代婚嫁中的姪娣[zhí dì]制度。《仪礼·士昏礼》郑玄注：“古者嫁女，必娣姪从之，谓之媵[yìng]。”《公羊传·庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国，以姪娣从，姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。”这是说女子出嫁，嫁到夫家作正妻，随嫁的有“姪和娣”（即“媵”），“姪”为出嫁女子兄长的女儿，“娣”为出嫁女子的妹妹。她们过去只能作为庶妻，年龄不够，结婚三个月后回母国等待几年，到十五岁，再送归夫家。归妹卦反映的这种姪娣制度为当时社会所认可。
归妹卦下兑为少女，就是随嫁的“姪和娣”（“媵”），因为年龄尚小为少女，故称为“妹”，上震代表娶妻与媵的长男。归妹卦属于当时的婚姻制度，与渐卦女子在外等待男方婚前六礼的正妻制不同，归妹之少女是陪嫁媵妾制，不待六礼而嫁，直接随从正妻（相当于陪嫁）送至夫家，故兑卦在内，震卦在外。
归妹卦名直接取自卦象，上卦震长男是娶妻之主，下卦兑为陪嫁之妹也。此所以归妹与渐为互覆卦。
【解读】
○《仪礼注疏·士昏礼》郑玄曰：“用雁为挚[zhì]者，取其顺阴阳往来。”故渐卦六爻以鸿雁为喻。《白虎通·嫁娶》：“贽用雁者，取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也；又是随阳之鸟，妻从夫之义也；又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。又昏礼贽不用死雉，故用雁也。”详见：《周易密钥·论渐卦六爻爻辞中心主题》。
○干，即今“岸”字，《说文》：“岸，水厓而高者。”帛书《易》作“渊”，楚简《周易》作“”[jiàn]。
《释文》“于干”：“郑云：干，水傍，故停水处。陆云：水畔称干。毛传《诗》云：涯也；又云：涧也。荀、王肃云：山间涧水也。翟云：涯也。”
《诗经·魏风·伐檀》“置之河之干兮。……彼君子兮，不素餐兮！”《诗经》“干”与“涧”通用。《说文·水部》：“涧，山夹水也。”，两阜夹水，会意，亦“涧”字。又，《说文》：“渊，从水象形，左右岸也，中象水貌。”是“渊”、“涧”，皆与“
”相通。
○初六始进，邻于二至四互坎水，故曰“鸿渐于干”（岸）。体艮为幼稚小子，居位不正，敌应六四，敌比六二，故曰“小子厉，有言”，初爻艮止之初，年幼谨慎，阴柔能渐进勿躁，故“无咎”，象曰“小子之厉，义无咎也”。
“鸿渐于干”是说鸿雁的雏鸟（小子）实习的情景。雏鸟在水边玩耍，出于贪玩的天性，天敌出现了却茫然不知，它的双亲发现了危险，发出惊叫（有言），护送雏鸟隐蔽于岸边附近草丛中，故“无咎”。
初爻所以不涉及恋爱问题，是因为年轻后生心智尚未成熟。这时应勤于向长者学习，谨慎做事。
【解读】
○磐[pán]，通“般”，《说文》：“象舟之旋，从舟从殳[shū]。殳，所以旋也。”
磐，马融、虞翻、王弼皆训为磐石，非也。《史记》《汉书》引《易》作“鸿渐于般”[pán]，熹平石经《周易》作“般”。帛书《易》作“坂”[bǎn]，楚简《周易》作“[阪/土]”[bǎn]，皆是音近假借，“般”是本字。屯卦初九“磐桓”，磐，通“般”。
衎[kàn]，《说文》：“行喜貌。”“饮食”，帛书《易》作“酒食”，楚简《周易》作“酓飤”[yǐn sì]，“酓”为“饮”之古文。
○《周易密钥·评先儒渐卦训诂得失》【摘要】：
王引之《经义述闻·鸿渐于磐》引用汉代文献训“鸿渐于磐”之“磐”字为“般”，属卓然之见。可是他继续按照所谓六爻“渐进”的法则又将“般”训为“泮”，“泮”作“陂”[bēi]，于是走向了改经之弊。后边将上九“鸿渐于陆”之“陆”训为“阿”亦是改经。
○六二正应九五，鸿雁求偶婚姻之始，五在巽舟（二至上连互涣为舟，六二变巽），四在坎为水为饮食，故曰“鸿渐于磐（般），饮食衎衎”，象曰“饮食衎衎，不素饱也”，言以饮食为缘而求偶。《孟子》曰“食色，性也”，不素饱，在色不在食也。
观察鸿雁的发情，雄鸟首先在雌鸟前面激动地游动，即爻辞所说“鸿渐于磐”，同时尾垂直竖起，并反复的进行头浸水运动，像是觅食动作，即爻辞所说“饮食衎衎”。
○《诗经·小雅·南有嘉鱼》：
南有嘉鱼，烝[zhēng]然汕汕[shàn]。君子有酒，嘉宾式燕以衎。
汕，《说文》：“鱼游水貌。”
大意：南国鱼儿美，群游随水流。君子有好酒，宴饮佳宾乐悠悠。
《南有嘉鱼》的游水和酒宴是为了交友求贤，而“鸿渐于磐，饮食衎衎”则是为了求得佳偶。
○《史记》汉武帝诏书引《易》：
朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。乾称‘蜚龙’，‘鸿渐于般’，意庶几与焉。
《正义》曰：“蜚，古飞字。”《史记》《汉书》飞字多用蜚。《会注考证》引方苞曰：“飞龙在天，利见大人，言君之得臣也；鸿渐于磐，饮食衎衎，言臣之得君也。武帝以栾大为天所遗士，故引此。”
汉武帝笃信方术，得“仙人”栾大而喜出望外，这是把“鸿渐于般”求得知音佳偶的原义引申为求得圣贤。西汉去古未远，得其古义也。
【解读】
○陆，《说文》：“高平地。”《尔雅·释地》：“高平曰陆。”
渐卦六爻，三阳取迁徙高地，三阴取栖息低处。九三重刚，居内艮之极，故曰“鸿渐于陆”，敌应上九，故曰“夫征不复”，象曰“夫征不复，离群丑也”，兼释下句“妇孕不育”。九三离群，逆比六四巽妇之主，六四互离为大腹，故曰“妇孕不育，凶”，象曰“妇孕不育，失其道也”，违夫妇之道也。
九三不中，逆比六四，互坎为寇，故有“夫征不复，妇孕不育”之凶。修德寡过之法，体艮得正，据比六二，故曰“利御寇”，象曰“利用御寇，顺相保也”，言二三阴阳顺承也。
○鸿渐于陆：
“鸿渐于陆”与《诗·豳[bīn]风》“鸿飞遵陆”均言鸿雁飞翔迁徙，故曰“征”，即远征。在鸿雁的集体迁徙征途中，九三敌应上九而掉队，即离开了雁阵列队的九五和上九。丑，类也。离卦上九“获匪其丑”同。
○妇孕不育：
“妇孕不育”，非如先儒所云怀孕而不生育，而是说这位妇人怀的孩子不会归于她的名下。荀爽将“孕”作“乘”，正是六四乘刚九三之证。乘亦读媵，“妇孕”即是言此妇人可做媵妾，生的孩子属于正妻，“不育”言媵妾没有抚养权，故象曰“失其道也”。
《释文》云：“孕，荀作乘。”案：郑云：“孕，犹娠也。”九三、九五之“孕”，帛书《易》均作“绳”，“孕”古文，又作
，皆从绳，《诗经》“子孙绳绳”、“绳其祖武”，古时以家族血统传承为世系，取子子孫孫，如绳结相续之象也。後代之“後”字，从糸[mì]，从夊[suī]，夊为止（趾），艮为止，艮为子孙也，止古文足，今之婴儿出生，仍盖足印。可见《周易》文字训诂时以因声取义为主，也需以《周易》成书时代的古文象形取义为辅（现在反思，这正是本书《周易诠释》中文字训诂的特色），盖“《易》者象也”。
李衡眉在《〈周易〉中所见古代婚姻礼俗考》（《孔子研究》93年第1期）一文说：
关于“妇孕不育”一语，注说虽多，却均未切中。《左传》成公十一年:“声伯之母不聘(杜注:无媒礼)，穆姜曰:‘吾不以妾为姒[sì]。’生声伯而出之，嫁于齐管于奚。”所谓“妇孕不育”，当以声伯之母故事为解。即因为她不是明媒正娶的，只能为妾，怀孕生了孩子之后，自己却无养育的权利。《红楼梦》中的探春为贾政之妾赵氏所生。然却称贾政夫人王氏为母，而称己出之母为赵姨妈。赵姨妈和探春的故事，也可作“妇孕不育”的注脚。
○利御寇：
《易》曰“匪寇婚媾”，故以御寇对治婚媾之厄。蒙卦六三乘刚九二，故“勿用取女”，上九“利御寇”以对治。渐卦九三“利用御寇”亦是对治三四之不正婚媾。
九三“利御寇”，《集解》作“利用御寇”，《正义》注疏亦有“用”字，与《象传》同。帛书《易》作“利所寇”。
【艮山利御寇，从龟卜到筮辞】
《左传·襄公十年》（公元前563年）：
郑皇耳帅师侵卫，楚令也。孙文子卜追之，献兆于定姜。姜氏问繇[zhòu]。曰：“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”姜氏曰：“征者丧雄，御寇之利也。大夫图之！”卫人追之，孙蒯[kuǎi]获郑皇耳于犬丘。
大意：
郑国大夫皇耳率军入侵卫国，这是出于楚国的命令。卫国卿大夫孙文子占卜可否追击郑军，把卜兆献给定姜（前任国君卫定公的夫人，时任国君卫献公之嫡母）。定姜问繇辞如何，孙文子说：“繇辞：‘卜兆如同山陵，有人出国征伐，丧失他们的英雄。’”定姜说：“征伐而丧失英雄，有利于抵御敌寇。大夫宜早作图谋！”卫军于是追击郑军，卫将孙蒯在犬丘俘虏了郑国大夫皇耳。
李守力按：
孙文子以龟占卜，然后献兆于定姜夫人，兆就是龟甲被灼后所出现的裂纹。《周礼·春官》说“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。”裂纹形状首先按金、木、水、火、土分为五个原兆（类似八经卦）。每个正体24分为120种体兆（类似六十四别卦）。每个体兆十条繇辞，共计1200条兆颂（类似384个爻辞）。兆颂用韵文写成，故称“颂”。“姜氏问繇”就是向孙文子询问与其所献兆象相对应的繇辞。
《左传·僖公十五年》说“龟，象也；筮，数也。”孙文子说龟卜的兆象和繇辞是“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”定姜夫人又补充说：“征者丧雄，御寇之利也。”龟卜是严格按观象而系辞，这是卜法与筮法的通例。《周易》渐卦九三体艮卦主爻，艮为山陵，故爻辞与山陵兆象的兆颂相似。“夫征不复”如“有夫出征，而丧其雄”，“利御寇”如姜氏曰“御寇之利”。
“利御寇”见于《周易》有两爻：蒙卦上九、渐卦九三，皆在艮卦主爻。艮为山，可御寇；艮为狗，可御贼。
【53.7】
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
【白话】
六四：鸿雁栖息于大树之上，或能止于平柯上，可无咎害。
象传说：或能止于平柯上，因为与九五顺承而巽逊。
【解读】
○桷，指横平如椽的树枝。
六四无正应，为媵妾，逆比九三，本自有咎，顺承九五，体巽为木、为绳直，故曰“鸿渐于木，或得其桷，无咎”，象曰“或得其桷，顺以巽也”。
六四为媵妾之妇（情妇、小妾），《周易》在此告诫她们，要顺承不要逆比，巽为申命，巽为风，应顺应社会秩序，遵循礼仪，如此可把人生的损失降到最低。
《诗经》中有不少弃妇诗，对男子背信弃义之举进行了控诉，如《邶[bèi]风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷[tuī]》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》等。
○先儒以渐卦女归主题引申为士大夫之出处，苏轼一生多次遭遇“鸿渐于木”的处境，如《卜算子·黄州定惠院寓居作》：
缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
这首词与《东坡易传》都是写于苏轼被流放黄州的五年里，二者蕴藏的思想可以互相参照。鸿雁的生活习性是不栖息在树上的，如今“拣尽寒枝不肯栖”，正是反映苏轼被贬的孤独与无奈，鸿雁本非孤独之鸟，“缥缈孤鸿影”正是渐卦六四彷徨无所依靠的情景，六四女子无所归于夫，以喻苏轼臣子无所归于君也。
○帛书《易》渐卦六四：
“渐于木，或直亓寇，彀[gòu]，无咎。”
于豪亮解为：“与盗寇相遇，击之即无咎。”
此与卦爻象不合，这可能是因九三“利御寇”而误抄。得、直皆职韵部，木、桷、寇、彀，皆屋韵部，而彀与桷古音同为屋部见纽，故“或得其桷”与“或直其彀”的发音几乎一致，古人传经主要是口口相传，帛书因声而笔录，用字音近而假借也。
【53.8】
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
【白话】
九五：鸿雁飞翔超越高原，妻子三年没有怀孕，却最终谁也没有胜过她，吉祥。
象传说：最终谁也没有胜过她，吉祥，因为她的愿望实现了。
【解读】
○九五以刚居刚，体巽为高，故曰“鸿渐于陵”，前有九三迷途间隔，体坎为三，故应爻六二“妇三岁不孕”，九五之时，五二中正相应，实现婚姻之正，故曰“终莫之胜，吉”，象曰“终莫之胜，吉，得所愿也”。与《彖传》“进得位，往有功也”呼应。
“妇三岁不孕”，正是《杂卦传》所说“渐，女归待男行也。”故九五为渐卦用事之爻。
【53.9】
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
【白话】
上九：鸿雁迁徙前在高地换羽，它们的羽毛可以用来做礼仪的装饰，吉祥。
象传说：它们的羽毛可以用来做礼仪的装饰，吉祥，不可以混乱。
【解读】
○上九以刚居柔，渐卦之终，体巽为进退，故曰“鸿渐于陆”，敌应九三之乱，体巽为洁齐，故曰“其羽可用为仪，吉”，象曰“其羽可用为仪，吉，不可乱也”。六羽乐舞，彰显文德礼仪之风，与《彖传》“进以正，可以正邦也”呼应，渐卦之大成也。
○郭璞注《穆天子传》：
爰有□薮[sǒu]水泽，爰有陵衍平陆〔大阜曰陵，高平曰陆〕，硕鸟解羽[jiě yǔ]。六师之人毕至于旷原〔言将猎也。下云“北至旷原之野，飞鸟之所解其羽”，《山海经》云“大泽方千里，群鸟之所生及所解”，《纪年》曰“穆王北征，行积羽千里”，皆谓此野耳〕。……天子于是载羽百车〔十羽为审，百羽为抟，十抟为缚。见《周官》〕。
李守力按：
据沈曾植、岑仲勉等学者考证，周穆王巡狩西北，遇到的“硕鸟解羽”、“飞鸟之所解其羽”的“旷原之野”就是哈萨克大草原。
每逢秋季，集结于高地水泽的鸿雁在迁徙之前开始换羽（即“解羽”）。而“解羽”的“旷原之野”即“陆”，换羽时需要消耗大量的能量来生长出新的羽毛，所以鸿雁九五“鸿渐于陵”之后，到了上九，需要返回到九三“鸿渐于陆”换羽。按爻象体例，上九是九三应爻，故上九、九三爻辞同为“鸿渐于陆”。
羽毛按类、按束收集，羽毛用于装饰，羽绒用于御寒。《周礼·地官》：“羽人，掌以时征羽翮[hé]之政于山泽之农，以当邦赋之政令。凡受羽，十羽为审，百羽为抟，十抟为缚。”（羽人掌管收羽的政令，按时向山泽地区的农民征收羽毛，作为国家赋税。凡接受所征收的羽毛，十根羽毛为一审，百根羽毛为一抟，十抟为一缚。）《周礼注疏》：“此羽人所征羽者，当入于钟氏，染以为后之车饰及旌旗之属也。审、抟、缚，羽数束名也。”车饰旌旗装饰羽毛，属于礼仪范畴。
○《左传·隐公五年》：
九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲。对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下。”公从之。于是初献六羽，始用六佾[yì]也。
大意：
九月，祭仲子庙，准备在庙里献演万舞。隐公向大夫众仲询问执羽舞的人数。众仲回答说：“天子用八行八列，诸侯用六行六列，大夫四行四列，士二行二列。舞，调节八种乐音传播八方之风。所以人数在八行八列以下。”鲁隐公听从了众仲的建议。从此以后献演六羽乐舞，开始使用六行六列的舞者。
李守力按：
仲子是鲁隐公同父异母兄弟鲁桓公的母亲，在隐公二年去世。（《春秋隐公二年》：“十有二月乙卯，夫人子氏薨[hōng]。”）根据记载，初献时候用“武舞”，二献用“文舞”。《公羊传注疏》：“妇人无武事，独奏文乐。羽者，鸿羽也，所以象文德之风化疾也。”仲子是妇女，没有武功颂扬，所以在初献的时候不使用“武舞”，而采用“文舞”，即“六羽”。用鸿雁的羽毛，效法渐卦“居贤德善俗”也。
【渐卦总结】
从艮卦到渐卦，下卦贞艮不变，上卦按六子卦序震坎艮巽离兑行进，艮少男为三阳卦之穷，故为止，然后则是三阴卦之长女巽。巽是积累，渐是徐动之名。渐卦是艮卦六五之正九五而来，故九五为渐卦成卦之主，故彖曰：“渐，之进也，女归吉也。进得位，往有功也；进以正，可以正邦也。其位，刚得中也；止而巽，动不穷也。”人之进事而有功，臣之进朝而正邦，士之进道而不穷，皆渐进有序也。
渐卦上巽长女为正妻，下艮为止为归，故曰“女归”。渐为女归出嫁之卦，《仪礼注疏·士昏礼》郑玄曰：“用雁为挚[zhì]者，取其顺阴阳往来。”故渐卦六爻以鸿雁为喻。而渐卦六爻，以六二为妇，九五为夫。初六是六二的成长期，六二为婚姻之初始。九三与六四是婚姻的考验期。九五是婚姻的成熟。上九是婚姻的升华。渐卦六爻，渐卦三阳爻为迁徙所经之高地，渐卦三阴爻为栖息之低处。
初六始进，邻于二至四互坎水，故曰“鸿渐于干”（岸）。体艮为幼稚小子，居位不正，敌应六四，敌比六二，故曰“小子厉，有言”，初爻艮止之初，年幼谨慎，阴柔能渐进勿躁，故“无咎”，象曰“小子之厉，义无咎也”。
六二正应九五，鸿雁求偶婚姻之始，五在巽舟（二至上连互涣为舟，六二变巽），四在坎为水为饮食，故曰“鸿渐于磐（般），饮食衎衎”，象曰“饮食衎衎，不素饱也”，言以饮食为缘而求偶。《孟子》曰“食色，性也”，不素饱，在色不在食也。
九三重刚，居内艮之极，故曰“鸿渐于陆”，敌应上九，故曰“夫征不复”，象曰“夫征不复，离群丑也”，兼释下句“妇孕不育”。九三离群，逆比六四巽妇之主，六四互离为大腹，故曰“妇孕不育，凶”，象曰“妇孕不育，失其道也”，违夫妇之道也。九三不中，逆比六四，互坎为寇，故有“夫征不复，妇孕不育”之凶。修德寡过之法，体艮得正，据比六二，故曰“利御寇”，象曰“利用御寇，顺相保也”，言二三阴阳顺承也。
六四无正应，为媵妾，逆比九三，本自有咎，顺承九五，体巽为木、为绳直，故曰“鸿渐于木，或得其桷，无咎”，象曰“或得其桷，顺以巽也”。
九五以刚居刚，体巽为高，故曰“鸿渐于陵”，前有九三迷途间隔，体坎为三，故应爻六二“妇三岁不孕”，九五之时，五二中正相应，实现婚姻之正，故曰“终莫之胜，吉”，象曰“终莫之胜，吉，得所愿也”。与《彖传》“进得位，往有功也”呼应，渐卦之成也。
上九以刚居柔，渐卦之终，体巽为进退，故曰“鸿渐于陆”，敌应九三之乱，体巽为洁齐，故曰“其羽可用为仪，吉”，象曰“其羽可用为仪，吉，不可乱也”。六羽乐舞，彰显文德礼仪之风，与《彖传》“进以正，可以正邦也”呼应，渐卦之大成也。
渐卦六爻爻辞，蕴含了丰富的鸿雁生活习性等自然常识，以絜静精微的卦象、爻象关系“杂卦撰德”，以女子出嫁为喻，引申出士人上进历程之深刻哲理。
【李政道、杨振宁与渐卦、需卦】
未来基本粒子物理会是怎么发展，物理学家中有各种观点。一些人认为离下一次重大突破至少还得一百余年。牛顿力学的兴起到量子力学的出现，他们指出经过了近乎三百年的时间，期间有诸多的数学与技术的进步。例如，表示量子理论必需的大多数的数学公式，直到 19 世纪才被发明出来。而其他物理学家则认为，二十世纪的物理学的辉煌发展的巨大推动力，很可能会压缩等待下次突破所需的时间。现在有比1900年之前的历史上所有的科学家总数还要多的物理学家在研究探索。从牛顿时代后发生的两次巨大的物理学的概念进步，相对论和量子理论，出现相距不过 20 年之间，或许并不是偶然的——前者在1905年而后者发生在十九世纪末。
杨振宁和李政道经常在思考这个问题。应对这类问题时，他们非常愿意从“易经”，东方传统中最悠远最深邃的思想资源里汲取智慧。在它的早期形式里，“易经”最早源起于公元前两千多年。随着一代一代东方学者的诠释，它的地位一直在不断上升。……占在过去用的硬币是传统的中国铜币，中间有一个方孔，不过在普林斯顿的占卜用的则是各种面值的美国钱币，并设计了一个界定币头币尾的方法，头被赋值为1，尾的赋值为3。在“摇钱”——抛三枚硬币后，加总所得的三个数字，可以得到9,8,7或6四个数。这些数字和易经的阳爻和阴爻配合起来，而六个或就构成了六爻的易卦，共有64个卦象。这是易经预测的关键所在。结果通常非常的美妙，有时也让人惊异。李政道告诉我，“有时候预测能把你的思想导入到一个全新的方向。”他和杨振宁在1959年11月26日求问于易经，“在接下来的2 年里基本粒子物理学会有突破么？” 他们获得的是渐卦（周易里的第五十三卦，卦名的意思是 Development，或者 Graduate Advance），其（六条爻的）部分诠释如下：
女归吉，利贞。
鸿渐于干；小子厉。有言，无咎。
鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
鸿渐于木，或得其桷，无咎。
鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
1961年1月21日，荷兰裔物理学教授佩斯（A.Pais）在研究院向杨和李询问有关《易经》的事，详细了解其方法后。他占卜了这样一个问题：“是否有一种方法， 可以把强相互作用、电磁力和弱相互作用统一起来？”他得到的是需卦（周易里的第五卦，卦名的意思为 Waiting）答案，其（六条爻的）部分诠释如下：
需于郊，利用恒，无咎。
需于沙，小有言，终吉。
需于泥，致寇至。
需于血，出自穴。
需于酒食，贞吉。
入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
需卦在《易传·系辞》里面的意思是：当云升空之际，意味着要下雨。除了等待雨水降下，往往无事可做。人的命运也是这样。我们不用担忧，也不应强求干预未来，时机自会成熟。我们应当做的是饮食合宜保养身体，并保持心智乐观。命中注定的终将来临，那时我们已然就绪。
李政道和杨振宁正在等待，并充满喜乐地工作着。
出处：
《纽约客》杂志《宇称问题》（a Question of Parity），发表于1962年5月12日，译者是孙涤（美国加州州立大学（长堤分校）商学院教授）和朱昆（北京大学物理学院副教授）。
文章来源：
https://cebd.zufe.edu.cn/sundi1.pdf
https://www.newyorker.com/magazine/1962/05/12/a-question-of-parity
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