《孝经信述》：广扬名章第十四
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2024-09-25 06:01
陕西
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仇英图 文征明书《孝经图》
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”广扬名：阐述《开宗明义》章“立身行道，扬名于后世”之义。邢昺疏：“首章言扬名之义，于此广之，故以名章，次《至德》之后。”君子之事亲孝，故忠可移于君：《礼记·祭统》曰：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”《曾子·大孝》曰：“孝子善事君，盖孝子忠臣，相成之道也。”郑玄注：“以孝事君则忠，欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君。”孔安国传曰：“能孝于亲，则必能忠于君矣。求忠臣必于孝子之门也。”《大学》曰：“君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。”《大戴礼记·曾子立孝》曰：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。”贾谊《道术》曰：“子爱利亲谓之孝，爱利出中谓之忠。”朱子《大学章句》曰：“身修，则家可教矣；孝、弟、慈，所以修习面教于家者也；然而国之所以君事长使众之道，不外乎此。此所以家齐于上，而教成于下也。”事兄悌，故顺可移于长：在家尊敬兄长，出门尊敬长辈。郑玄注：“以敬事兄则顺，故移于长也。”孔安国传云：“善事其兄，则必能顺于长矣。忠出于孝，顺出于弟，故可移事父兄之忠顺，以事于君长也。”居家理，故治可移于官：君子治家长幼有序、有条不紊、和睦安康，治国也一定可以国泰民安、天下太平。郑玄注：“君子所居则化，所在则治，故可移于官也。”《说文解字》曰：“理，治玉也。”《孟子字义疏证》曰：“理者，察之而几微，必区以别之名也。是故谓之分理。在物之质曰肌理、曰腠理、曰文理，得其分则有条不紊，谓之条理。”是以行成于内，而名立于后世矣：孝、悌、善治家三种德行在家内养成，出仕为官，也必定能治理好政务，为官一任，造福一方。郑玄注：“修上三德于内，名自传于后世。”邢昺疏：“三德，则上章云移孝以事于君，移悌以事于长，移理以施于官也。言此三德不失，则其令名当自传于后世。”孔子说：“君子侍奉双亲竭诚敬爱，在事奉君主时就能像服侍父母一样全心全意、尽职尽责。君子事奉兄长能至诚恭敬，在事奉长者时就能像恭敬兄长一样恭敬尊长。君子在家治理家务能井井有条，他以这种精神去从事政务，一样做得有条不紊。因此，君子之德行在家养成，在外办公恪尽职守，奉公执法，实至名归为人所知，流传后世。” 正义曰：此夫子述《广扬名》之义。言君子之事亲能孝者，故资孝为忠，可移孝行以事君也。事兄能悌者，故资悌为顺，可移悌行以事长也。居家能理者，故资治为政，可移治绩以施于官也。是以君子居能以此善行成之于内，则令名立于身没之后也。刘沅《孝经直解》：事亲者，一毫不忍欺亲，一毫不敢悖亲，故事亲孝者，必忠君也。敬长为其近于悌者，循礼则必敬长上。家之难齐，甚于国。必修身，而又好而知其恶，恶而知其美，乃能齐家。家既齐矣，移于居官，何患不能治民理治也？孝悌理家，皆在家庭，而其理可推暨无穷。是以行成于内，而名立于后世。郑玄孝经注：上章言教孝、教弟、教臣，弟主于兄而兼事长，故此章遂备言孝弟忠顺，不出家而成教于国。以申首章立身行道扬名之义。孝始于事亲，终于立身，五孝皆必有始有终，则扬名之实已具。此章更详说其义，故曰广。孝弟忠顺本士章之义，而士之所以立身，即王者之所以顺天下。内圣外王之学，一察于人伦而已。黄道周《孝经集传》：“君子之立行，非以为名也。然而行立，则名从之矣。事亲孝，事兄弟，居家理，此三者，有修于实，而无其名。事君忠，事长顺，居官治，此三者，有其实而名应之。”《诗》曰：‘文王有声。遹骏有声。’周公之告。召公曰：‘丕单称德皆不讳名也。’而今之君子则必以名为讳。故孝弟衰而忠顺息，居家不理治官无状，而猥享爵禄者众也。”简朝亮《孝经集注述疏》：或曰：“今读《孝经》而有疑焉，《大学》曰：‘君子不出家而成教于国，孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。’弟与悌通。《孝经》言孝、言悌，而不言慈。其《谏诤章》言慈者，慈于亲也。如《孟子》称孝子慈孙，慈即孝也。《论语·为政》曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’《孝经》言悌，而不言友，此其义何也？”盖《孝经》者，专与人子言孝者也。瞽瞍不慈，舜以孝事之而厎豫，是能以子之孝成父之慈也。彼子不孝者，岂不曰父不慈乎？《礼记·坊记》云：“父母在，言孝不言慈，君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。”此其慎也。《尔雅》曰：“善兄弟为友。”《孝经》言弟善于兄，而不及兄善于弟；犹其言子慈于亲，而不及亲慈于子也，亦坊也。彼弟不悌者，岂不曰兄不友乎？若夫治家而家理者，必无失于子矣，亦必无失于弟矣。无失于子，慈也；无失于弟，友也。事亲者，得子弟之欢心以事其亲，是事亲者之慈之友，皆事亲者之孝也。纯乎其为《孝经》也。（坊，古通防。）《礼记·祭统》：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”《中庸》：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”《周易·家人》：“父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”《大学》：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：‘如保赤子。’心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。”《大学》：“《诗》云：‘桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。’宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：‘其仪不忒，正是四国。’其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”《论语·为政》：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”《盐铁论·孝养》：“闺门之内尽孝焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”《荀子·臣道》：“有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德复君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。”《荀子·儒效》：秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。”孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。呜呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”
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《孝经信述》，综合参引唐玄宗注、邢昺疏《孝经正义》，刘沅《孝经直解》，黄道周《孝经集传》，曹元弼《孝经集注》等历代注本，旁通四书五经等典籍中相关章句，深挖原典内涵，力图还原古意，以启发今之学者行孝悌之基，明至德要道。每章体例由原文、注释、白话、先贤精义及附录组成。自2024年3月起，第一版《孝经信述》将在文化传统微信公众号（wenhuact）首发连载，以供广大《孝经》研习者，文化爱好者研读。文化传统微信公众号（wenhuact）所发《孝经信述》稿件链接，可用于个人学习收藏，个人朋友圈及相关经典学习群转发分享，其他平台转载或用于公益经典传习之外用途的，敬请联系文传君（微信号：wenhuact001 或 wenhuact002）获得授权和相关支持。
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