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没有个人主义，何来个人独立；没有精英主义，何来自由发展。职业自信，是职业跳槽的前提；经济独立，是离家出走的底气。一具躯体承载一个思想，正如道德在自由状态下方有意义，思想在独立空间里才能绽放。道德低下后，流行风尚随即低下；思想依附时，语言表达岂能不俗。
信源单一化，认知必然不协调，传达事实以评判事实，应然还是实然？事实中求真实，真相还是本相？以言论报国，代民众讲话，论政而不参政，经营不为营利，民国报人的志向，无关客观真相。真实是客观，公正是客观，没有观点也是客观。破山中贼易，妖孽匿除，破心中贼难，鬼魅遁形。通过推导，得出结论，当你发现真相时，已无人信之。长不过执念，短不过善变，商业统合一切，专业主义离场，多少鸡汤比不过一张钞票的安全感，应了《水浒传》里的一句：“不是兄弟你不好，是这世道不干净，容不得你这样做人。”置身其间，忠于内心判断；信息选择，无非己之好恶。服装店老板的睁眼说瞎话，明知虚妄，却愿相信。膏面染须聊自欺，对于不老的掩饰，半尺辨真伪，别去深究；对于变苗条的欲望，梦幻超过实际。不由自主地关心，谁也拦不住的热爱，然世有悖理，毁人者非其所憎，恰是所爱。
有来自外部的无形大手，便有来自内在的无形小手。
1916年底，留学美国的胡适将其《文学改良刍议》文稿寄予陈独秀主编的《新青年》，文章开宗明义：“吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去滥调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。”百年前的这段话，似有所指，摹仿古人、滥调套语、用典、对仗之所指，于我文中俯拾皆是。言短意长，精致高妙，讲究的古典文字，早已成为过时的时尚。陆萼庭《昆剧演出史稿》认为其衰败原因在于“曲文过于典雅，排场过于冷静，与时代精神不相适应”，老派文艺的命运走向，大抵如此。攻进去，打出来，桃花源景，万般旖旎，真若进去，何必出来。
量化存储，有效传播，技术决定的时代，固有理论难再指导现实，尼采认为写作工具也参与了思想的形成。现实中的真实身份，已被网络媒介所匿，个体差异淡化，有利于建构阅读文本基础之上的意义体系，形成相应的身份认同。受制于技术之手，常被掴其颊，以责其不肖。
山行野宿，孤身万里，收拾起山河大地一担装。无目标的逃避即漂浮，受控于苦乐参半；有目标的逃避曰飞翔，受控于得失两合。地球受控于太阳，太阳受控于银河，何况微小如尘之人，受控于阴阳，受控于生死，受控于真假，受控于人与人。
