乞丐逻辑
文/晏宏健
应前面《逻辑也疯狂》一文，我将乞丐逻辑分裂出来。之所以不并列作述，是因为乞丐逻辑的特殊性，它是一种人性的特殊现象，也是社会的特殊现象，乞丐逻辑——一种只索取不奉献的寄生生活状态，也可以称为寄生逻辑，——一切只为了生存。哪怕被社会抛弃，被伦理道德摒弃，却被自然规律容纳，于是它总能在无情的现实中找到抓手，进而繁衍生息，发扬光大。不必怀疑，这也是生存能力。——题记
乞丐的存在，是社会发展的必然产物。它无关于社会制度，无关于社会的文明程度，它相关的是人性。即使这个群体被边缘化，被主流社会抛弃，乞丐中也有很多隐者、王者。
先以一首佚名丐诗起头：
赋性生来是野流，
手持竹扙过通州。
饭篮向晓迎残月，
歌板临风唱晚秋。
两脚踏平天下路，
一肩担尽古今愁。
从今不受嗟来食，
村犬为何吠不休！
作者已不可考，据说是绝命诗，写完此诗后冻毙在漫天风雪之中，如果属实，岂不让人掬一把辛酸泪！但细想，假若作者有如此才华，又何至沦为乞丐？即使功名不遂，设馆授徒应不在话下，再不济搞一下民间应酬，也能自食其力，不至于沦为野殍。当然，还有那位宁可饿死野外不受嗟来之食的齐丐。这类乞丐在物质上一无所有，在精神上却异常丰富。
这是丐中隐者，后面还将提到几位丐中王者。
然而世事无绝对。以前听老人讲过，有些人是天生的叫化命，即使家境殷实，偏偏不习惯过安稳日子，喜欢外面的精彩世界，物质享受毫不在意，这类人称为大叫化，他们做乞丐，寻求的精神刺激，与贫富无关。类似于现在的探险者，驴友。
这里要说的，与这类“乞丐”无关，我要说的，是真正的乞丐。
乞丐的的成因大致有两个原因：一是大规模长时间的战争，兵荒马乱，民不聊生，为避战祸，大量人口背井离乡，乞讨求生。二是大规模的自然灾害，农业生产已经无法继续，已不具备生存条件，于是也有大批灾民外出乞讨。这是真正的为了活命而沦为乞丐的。这类乞丐不会一生为丐，等到战乱结束或者灾害结束，他们便会返回原籍继续原来的生活，或者乞讨到某地，觉得比原来的家乡好，便定居下来，重新开始生活。这类乞丐是暂时的，没有组织的。
还有一类职业乞丐，他们行乞并非生活所迫，而是谋生的手段。这类乞丐有严密的组织关系，有严格的势力范围，有森严的等级制度和严明的帮规帮约。当这些条件都成熟后，就形成了一大帮派——丐帮。
既然是一大帮派组织，就有了权力结构。人是迷恋权力的动物，即使是社会底层的乞丐，也会对权力痴迷，权力越大，就能支配越多的资源。金庸在《射雕英雄传》中对丐帮的权力构架有一个比较清晰的描写，在金庸笔下，洞庭湖的君山岛有幸成为了丐帮总舵，帮主洪七公正是在君山岛将帮主之位传给黄蓉，并教给黄蓉打狗棍法，然后将帮中至高无上的信物——打狗棍交给黄蓉，完成了权力交割。尽管黄蓉是被迫的。
小说的故事虽然不是现实，但金庸的描写还是接近事实的。
有意思的是，尽管社会地位低下，寻常人想加入丐帮却并非易事。不是怕你争夺资源，而是丐帮看似结构松散，帮会庞大，成员众多，却行事隐密，自觉或不自觉的对现实社会筑起一道樊篱，对外界存在防范心理，即使你是大善人大施主，也会防范——这是乞丐普遍的心理特质，也可以说是心理障碍，是一个阶层难以逾越的鸿沟。
也许有人会说：不愁吃不愁穿的，没事谁去当乞丐？有病！
真的有病。并且病得不轻。只要有足够的利益和诱惑，或者生命受到威胁，人，可以干任何事。
有些乞丐，只是物质上的贫乏，精神上仍是充实的；而有些乞丐不仅物质贫乏，精神也极度空虚。
“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。”
在黄庭坚的《清明》诗中，这句诗讲了一个“乞祭余”而“骄妾妇”的齐人，又是齐人，前文提到的不受嗟来之食的也是齐人。不，这句诗讲了应该是三个乞丐，后半句讲了两个：明面上是介之推，暗地里还有公子重耳。
《左传》：“……乞食于野人，野人与之块。公子怒，欲鞭之。子犯曰：天赐也。”
五霸之一的晋文公也讨过饭。那时他还不叫晋文公，叫公子重耳。在逃亡途中，饿得不行了，就向一个正在挖地的农夫讨饭吃，可怜的农夫也是食不裹腹，见驾着豪车的贵族公子向他讨饭，觉得不可思议，于是抓起一块土块递给公子重耳，重耳大怒，拿起赶车的鞭子就要抽那农夫，狐偃（重耳的舅舅）急忙说：这是天赐的啊！重耳转怒为喜，接过土块叩谢上天。
介之推将大腿上的肉割了一块下来，煮了汤给重耳吃，重耳才没有饿死。后来重耳回国上位，即晋文公。论功行赏时偏偏把介之推给忘了。介之推于是带着老母亲躲进绵上山里，学伯夷叔齐吃野菜充饥。晋文公遍寻不得，于是一把火把山给烧了，想逼介之推出来，结果却把介之推和他母亲烧死了。据说那天正是清明节的前一天，晋文公就把那天定为寒食节，全国不准生火。
重耳唯一一次讨饭，饭没讨到，却讨到一块泥巴，应该是最悲催的乞丐。幸亏他心态好，借题发挥，认为是上天赐予他土地，难怪他后来成就了霸业。俗语说：心态好的人运气不会差，重耳是个例子。
介之推没讨过饭，但他带着老母亲躲到山里吃野菜，最后被烧死，结局比乞丐还惨。“士甘焚死不公侯”的骨气，给后人留下了一个传统节日。
至于“乞祭余骄妾妇”的齐人，丑态堪憎。讽刺的是，这么一个乞讨人家祭祀品裹腹装逼，一家吃不够再讨第二家的乞丐，竟然有一妻一妾，“齐人之福”也是说的这个齐人，只不过“齐人之福”说的不是生活幸福，而是性生活幸福。现在的单身狗，岂不羞死、气死。
天下所有的东西都不是我的，但天下所有的东西也是我的。这是乞丐的另一种心理认知。既然能讨到一碗饭，也有可能讨到一元钱，既然能讨到一元钱，也有可能讨到一锭银子。只要有手段，也可以拥有天下。
明太祖朱元璋，小时叫朱重八，少年时父母双亡，兄弟也相继死去，成了孤儿，为了活命，去皇觉寺做了和尚。因旱灾和瘟疫，寺里也是僧多粥少，于是外出云游，其实就是讨饭，云游说起来好听些。后来参加了郭子兴的红巾军，开始了他的讨天下之路。
从乞丐到皇帝，朱元璋完成了他人生的逆袭之路。由于少年贫困，生活凄惨，称帝后的朱元璋深恐天下被他人夺去，于是大肆杀戮功臣，消灭潜在的威胁，开启了杀功的先河。
本身社会地位显赫，物质是丰富的，精神也是充实的，甚至是王公贵族，因为突发情况，被迫放下身段，做了一回乞丐，前文提到的晋文公重耳就是此类。严格意义上来说，这类人不能归纳于乞丐的范畴，之所以把他们提出来解剖，是因为这是一种奇特的社会象，一块白布，即使只是在大染缸中轻轻的触了一下，这白布便上色了。道理如此，逻辑也是如此。
出于公平，必须说说孔子。这位亲爱的老先生也当过乞丐。
《吕氏春秋》：“孔子困乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之。少间食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为而不见之。孔子起曰：今者梦见先君，食洁而后馈。颜回对曰：不可，向者媒炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。孔子叹曰：所信者目也，而目犹不可信，所恃者心也，而心犹不足恃。”
这段文字本意是说孔子因怀疑颜回偷饭吃而产生误会，认为颜回品行不端，行为不洁。后来事情弄清楚了，孔子感叹说：即使亲眼所见的也不可信，心里所判断的也不能作为依据。但从另一个方面证实了：孔子师生确实讨过米。“七日不尝粒”，快饿死了；活人总不能被尿憋死，于是“颜回索米”，颜回外出讨米。
无论是孔子授意还是颜回主动外出讨米，这已经不重要，因为孔子师生整体已经沦为乞丐，讨了几次不知道，被围困三个月，估计次数不少。
只求索取，不予回报，更没有感恩。这是普遍的乞丐逻辑。上面的举例中，都是乞丐中的王者，晋文公没有回报野人，朱元璋没有回报天下，就连最讲仁义道德的孔子，也没有回报陈人。
今天我们仍然能碰到很多乞讨者，他们不一定是真正的乞丐，同样，他们只有索取，没有回报。真正的乞丐值得同情，也应该施以援手，但现在假乞丐太多，人们又难以分辨，善举可能被欺骗，信誉被消耗，而真正需要帮助的人却得不到帮助。正因为假乞丐破坏了行业规矩，消费了社会同情心，现在的乞丐越来越难做了。
假若将来某一天乞丐消失了，这绝不是社会体制好了，福利待遇高了，社会文明进步了，而是规则的破坏者把这个行业整垮了，整没了。社会不再相信乞丐，不再同情乞丐。
每一个国家的社会体制都是复杂的，社会生态也是多样的。没有哪一个国家全是富豪，也没有哪一个国家全是乞丐。一个正常的社会，富豪与乞丐的基数基本上是相等的，都是少数。而绝大部分的普罗大众，才是社会的主体。就像一只纺锤，中间大两头细，而不像那个突然闯入太阳系的外太空来客“奥陌陌”，像根棒状物，通体一样粗细。
作者简介∶晏宏健，农民。湖南省岳阳市云溪区人。爱好文学，喜欢文字。
