材料一 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
——（选自《论语·雍也》，有删改）
材料二 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
——（选自《墨子·兼爱》，有删改）
材料三 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光，弓矢斯张。干戈
戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
——（选自《孟子·梁惠王下》，有删改）
10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世禄F关G市讥H而不征
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A．“尧舜其犹病诸”中的“病”与成语“病入膏肓”中的“病”意思不同。
B．明堂，古代帝王宣明政教的场所，凡朝会、祭祀等重大典礼都在明堂举行。
C．“内”与后文的“外”是针对男女而言的，意义与《人皆有不忍人之心》中的“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”意思相同。
D．“寡人有疾”的“疾”与“声非加疾”的“疾”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，连尧舜那样的圣王也不能做到。
B．墨子正面立意，假设天下人“兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。
C．齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，辞以“好货”“好色”，孟子说，只要“与百姓同之”就行，最终说服了齐宣王。
D．孟子以文王治岐为例，提到王政的具体内容，关乎耕者、仕者、商人、罪人等，并强调要关心鳏寡孤独者。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
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（2）人皆谓我毁明堂，毁诸，已乎？
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14．这三则材料既体现了孔孟儒家思想的一脉相承，也体现了儒墨两家思想的相通之处，请结合材料简要概括三则材料思想的相同点。（3分）
参考答案
10．BDF【解析】句意：从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税（3分）
11．C【解析】C错误，意思不同。“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”同“纳”，意思是“结交”。句意：没有到了出嫁年龄而未嫁的女子。/不是因为想要去和这孩子的父母结交。（3分）
12．C【解析】C．“最终说服了齐宣王”于文无据。从材料三可知孟子想办法把仁政理念说给齐宣王听，齐宣王以“寡人有疾，寡人好货”想方设法抵挡孟子的思想，文中并没有提到最终说服齐宣王。（3分）
13．（8分）（1）看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱的事？所以不孝不慈的现象都没有了。
（2）别人都建议我把明堂拆毁掉，毁掉它呢，还是罢了呢？
【解析】（1）“视”，看待；“恶”，怎么；“施”，做、实施；“亡”同“无”，没有。
（2）“谓”，告诉；“毁”，拆毁、破坏损害；“诸”，之乎；“已”，止，罢了。
14．三则材料体现的思想相同点：①对他人有爱心（同情弱者、博施广济、仁爱他人、兼爱他人）；（1分）②推己及人，将心比心；（1分）③与他人同甘共苦（与民同乐）。（1分）
【解析】①材料一“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！……’”，材料二“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”，材料三“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”。由此看出，三则材料都强调对他人有爱心（同情弱者、博施广济、仁爱他人、兼爱他人）；②材料一“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”，材料二“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？……故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡”，材料三“王如善之，则何为不行”“王如好货，与百姓同之，于王何有”“王如好色，与百姓同之，于王何有”。由此看出，三则材料都强调推己及人，将心比心；③材料一“能近取譬，可谓仁之方也已”，材料二“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”，材料三“王如好货，与百姓同之，于王何有”“王如好色，与百姓同之，于王何有”。由此看出，三则材料都强调与他人同甘共苦/与民同乐。
参考译文：
材料一：子贡说：“如果有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“何止于仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。”
材料二：细察它们的起因起源于何处？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就太平了。
材料三：齐宣王问道：“别人都建议我拆毁明堂，到底是拆毁好呢？还是不拆毁好呢？”
孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就不要把它给拆了。”宣王说：“可以把王政说给我听听吗？”
孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。年老没有妻子的男子是鳏夫，年老没有丈夫的女子是寡妇，年幼就没有父母的孩子是孤儿，年老了没有孩子的老人是孤独者。鳏寡孤独，这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：“有钱人的生活是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。”宣王说：“这话说得好呀！”
孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？”宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。”
孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有存谷，行军的人有干粮，这才能够率领军队前进。大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？”宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。”
孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察可筑房屋的地基和方向。’那时，没有到了出嫁年龄而未嫁的女子，也没有成年而未娶妻的男子。大王如果喜爱女色，能想到老百姓也喜爱女色，这对施行王政有什么影响呢？”
