人生之伦理学思考（八）关于道德及幸福
文摘
2024-10-23 14:10
北京
前述已知，道德是为了自我与社会之完善发达的义务。譬如廉洁，吾不行贪污行贿之事，即使外人不知，吾亦知对社会有害，对公益有害，实则利小而害大、利短而害久，最重要是让自身之人格受损，于自己之伟大精神有害。既然害于精神，必然害于幸福。只有弘扬伟大精神，履行道德义务，方能有伟大幸福；不履行此义务，则于幸福有损。幸福，是一种精神体验，而非身体感受。身体有物质的极致满足，精神上可能极度痛苦；而身体仅有寒衣蔽体，精神上可能极度幸福。人的幸福，有高下之分。发展自己身心，或曰人人皆可。然，能够将道德义务视为自己发展身心之必备，自觉主动践行之，则仅仅是有信仰、有意志的人才可以做到。现实中的人，小人居多，大人为少数。小人以小利为满足，贪公肥私而感到占便宜，实则是害自己，能幸福吗？又有人说，在腐败的环境中，我不腐败，就要“落后”，升迁就慢，待遇就低。我去伸张正义，就要遭受领导之排挤。殊不知，此等“落后”、此等“排挤”，正能彰显人格之伟大。如泡尔生所言，“彼等谓困厄者所以玉成于我，故虽有何等困厄，决不稍扰其精神之平和，及神赐之幸福。彼等且以为被迫于世人，正彼等非此世间人而为悠久天国之民一证。”要坚守完善自我与社会之道德，即使外界的幸福——富贵、权势、名誉、健康、胜利等——有所损失，也要实行道德，如此才能获得精神的幸福。人苟不以道德为鹄的，徒以求祸畏罪之故而行之，则一旦外界之幸福不如其所期，将遂不免有天道无知之怨。然使彼反其道而行之，而（外在）幸福如其所期，彼果能无慊乎？斯宾那莎曰：幸福者，非道德之应报，而即道德也。我要实行我心中的正义，只有如此，我才会感到人格之建立，才会感到幸福，即使外界之贫穷、打击，也不会让我后悔。这就是自由，即坚持自我之本心，才能成为真正的自我，实现自我之自由。否则，违背自己的本心，即使富有金山，还是一个外我的奴隶，得不到真正的快乐与幸福。如果以外在幸福为目标，譬如金钱、房子、车子，则目标一旦达成，自己余生又有何事可为？无事可为，则安逸、空虚等消极情绪生，于人生之真正成功有何价值？如果以内在幸福为目标，专注于本心之发展与义务之行动，穷尽一生无时无刻不感到幸福，无时无刻不会感到无事可做，无时无刻不会感到自满得意，盖义务无穷无尽，困难与阻力无处不在，于是身心得以砥砺进步，而不会停滞不前。可见，真正的人生在于实现内我，而非外我。外我，即世俗的成功；内我，则是本心的成功。旧约全书之诗歌，谓幸福足以长傲，凡享外界幸福者，必流于骄慢，骄慢者必逞暴行，逞暴行者将受神谴以亡其身，是即希腊国民所认为自然之理者。夫吾人何以睹享受快乐之人，而辄起嫌恶之情，此其事不可忽也。酒池肉林，以肆口腹之欲，常使见者不欢，见肆情纵欲之人而不嫌恶者，殆非人情。故耽逸乐者，常以离群索居为幸，诚恐为人所见，兴味索然。而好虚饰者，乃务以幸福夸耀于人，又何故耶？吾人读英雄传，及其战胜困难，既达初愿，则无复兴会。故为之作传者，于其得富贵享名誉以后之事迹，常略之。而不幸之境遇，若失败，若坎坷，乃适以训练吾人，而使得强大纯粹之效果。盖吾人既逢不幸，则抵抗压制之弹力，流变不渝之气节，皆得借以研炼，故意志益以强固，而忍耐之力，谦让之得，亦由是养成焉。幸福者，常使人类长其互相冲突之性质；而不幸者，则使人类以温和、含忍、正直之性质，互相接近。
槐香文社
与善人居 如入芝兰之室 久而不闻其香 即与之化矣
