人生之伦理学思考（四）关于害恶
文摘
2024-10-21 20:11
中国
害、恶，本是现实。譬如火灾、台风等物理界之害，损人利己、贪污腐败、伤天害理等精神界之害，都是自然与社会的现实。如何解释此种现实，有不同的学说，是伦理学的研究范畴。吾认同泡尔生之观点，害、恶皆为人生不可缺少之成分。为何？设想消除一切害恶、一切不完美，人所欲无阻力，譬如人有一神奇魔法，可以将自己想要的一起变为现实，人生则无苦，无苦则无乐，无乐则人生与土木何异？种种害恶，即是人生之大敌，亦是人生之大友。谓之大敌，因其妨碍吾之生存；谓之大友，因其增进吾之体魄，高尚吾之精神。若无须劳作，粮食即可自熟入口，吾之体魄何以因劳作而强壮？若无恶，如无战争、无对抗、无困难，则人之脑力亦无所发达。害恶是一种现实，人之斗争也是一种现实。人若不斗争，则害恶长；人若斗争，则害恶消。二者此消彼长，矛盾辩证统一之规律也。譬如一块田园，若人力之不施，则杂草长、稻谷败，害于人之生存；若人力与杂草斗争，则杂草败、稻谷长，利于人之生存。盖人力增一分，害恶减一分。呜呼！天生人而有力——脑力、体力，盖给人以克服害恶之工具，给人以生存斗争之资。害恶正足以增长吾之脑力体力。善用此力者压制害恶而达于幸福之理想人生，惰用者被害恶压制而志不得伸。脑力体力竭尽全力，害恶何愁不退？害恶或许看似强大，但我之力可大可小、可短可久，全在于脑力与体力之发挥。国民党多么强大，毛泽东领导的红军多么弱小？双方角力，只要一方得法，则另一方之害恶可逐步缩小，己方之力可逐步变大。事实证明，毛泽东善于斗争，善于壮大己方之力，削弱敌方之力，故己方之力趋于壮大，敌方之害恶日趋缩小，直至完全被击退，己方取得胜利。吾人所以欲除去害恶，以其为具足生活之敌也。故吾人为遂行具足生活而除去害恶，非为害恶而除去害恶也。吾人自欲遂行具足生活也，害恶之为多为少，除得尽除不尽，吾岂知之哉。吾除去园中之杂草，因妨害稻谷之生长，非因除杂草而除杂草。设想一田园，吾毕生无所用，则田园内杂草丛生与我何干？何须除之？设想此田园，吾只用十年，此十年之杂草除即可，不使其妨害于我。十年后，杂草之有无于我何干？倘若吾虑及子孙后代之福祉，则发于吾心，除此杂草，也是源于吾心，本于为吾。譬如一海岛上有一种毒蛇，人遇之必被其咬而致死。倘若人类永不登此岛，此毒蛇与人类有恶吗？故，善恶只是对人之生存而言，利于吾生谓之善，害于吾生谓之恶。于吾生不相干涉，则无所谓善恶。盖人类灭绝，世上无人类，则洪水、飓风是善是恶？又假设有一人专门与吾为敌，吾将其视为最大之恶人。待吾死后，此人是善是恶？则不是吾能评价之。以上为个人视角之善恶。从整个社会看，利于大多数人生存的，谓之善；害于大多数人生存的，谓之恶。善恶是人类社会的独有道德评价，若无人类，则无善恶。又闻有人言，吾要除尽天下所有贪官。此则不自量力之语。贪官之压制，在于廉洁之力。今汝有此力，压制了贪官，汝死后，廉洁之力是否能够依旧呢？何况世界之大，廉洁之力必有薄弱之处，此处则必有贪官之生长，何以绝？故而，吾只管吾生之时，发廉洁之力，压贪污之恶，压多少算多少、压多久算多久。吾死后，或有人强于吾，贪污之恶被压制得更甚；或有人弱于吾，贪污之恶得以抬头，盖非吾所能顾及。故而，欲使事业传承，要在得人。若有一天，贪污之现实不存在，则“贪污”“贪官”等现实之文字写象亦不存在，无贪污之现实，则何有廉洁之现实？“廉洁”“清廉”亦不存在。风有逆顺，雨有小大，人有善恶。如何防范恶，与恶斗争，是人生所必须正视的问题。恶，譬如困难，人生在与困难做斗争中，方体会到乐趣、成功。如果人皆是善，也就无恶无善之分，此乃人之最终理想社会，恐怕现实还远远达不到。人在善恶相斗争的过程中，善进一步，恶就退一步。人类一切之有益的事情，都在于斗争。善恶的斗争消失了，一切困难消失了，人类社会归于理想之境地，人类还有乐趣可言吗？人类的理想正是由于现实的不足、缺、不满，要达成目的，就要与人斗争、与自然斗争，在斗争的过程中，有所经历，有所感悟，有所成长，人生才有意义可言。没有了斗争，或者主动放弃斗争，人将彻底失败，沦为奴隶。
槐香文社
与善人居 如入芝兰之室 久而不闻其香 即与之化矣
