人生之伦理学思考（一）何为伦理学
文摘
2024-10-21 17:42
北京
泡尔生（Friedrich
Paulsen，1846—1908年，德国教育家、哲学家）于1889年所作的《伦理学原理》一书，吾从阅读《青年毛泽东早期著作》中获知，是毛泽东青年时期所读，并写下了一万余字的批注笔记。见贤思齐，开卷有益。从图书馆借来一阅，果然乃人生问题研究之大作。读书是一种学习，更是一种思想交流，其目的是更新自我之认知。此篇文章即是阅读此书后，吾于伦理问题的新认知。阅读一本书，与书之作者进行思想的交流，自己是客人，也是主人。自己是客人，须耐心听书之作者阐述自己的研究成果。自己是主人，则此书之观点是否符合现实，是否正确，全看自己辨别取舍，进而启发形成自己对该问题更为正确、全面的观点。相比摘抄书中的一些观点原文，系统、详细阐述自己对某个问题的观点、看法，则是一次新的创作。读书的目的，不在于摘记别人的观点，重在形成自己的观点。认同书中的观点，则用自己的理解予以更详细的阐述，不认同书中的观点，则予以批驳。总之，此种读书的方法重在创作，而非摘抄。当然，摘抄书中的观点原文，作为支撑自己观点的证据，则是议论文的基本写作方法。今后读书，读一书，当创作一文，乃达到读书之真正目的。此书于2024年9月30日借阅，10月4日开始主要阅读，至2024年10月18日读完，历时约半个月。现分为十个部分发表。目 录
三、关于苦乐
四、关于害恶
五、关于个人与群体
六、义务及良心
七、利己与利他
八、道德及幸福
九、道德与宗教
十、意志之自由
伦理学是研究人生的学问，其研究对象是人生，研究方法是通过观察研究人类社会之种种人生现象，通过归纳、总结、批判等思维方法，试图寻找现象背后的人生规律，比如人生的意义何在、目的何在、该如何生活等人生问题，形成一种学说、理论，揭示人生之内在规律。研究目的是指导人生实践，获得人生幸福。伦理学的职责是揭示人类社会之种种表象的内在机制，以实现理解人生，指导人生，完善人生。譬如，人的经验证明，学习有益、关心国事有益、运动有益，故应该如此做，不如此做，则要落后、生病，要遭受痛苦、悔恨。概括而言，伦理学与物理学的最终目的都是为了人更好的生存，是人为了生存之发达完善而探索自然（人也是自然的一部分）的学问。作为一门学问，伦理学也是百家争鸣，有不同的研究成果与研究重点。不论何种研究成功，只要此种观点能够合理阐述社会现象，即有一定的合理性。泡尔生将伦理学作为一种“术”，则是不正确的。事实上，伦理学是一门学问、一种理论，其目的是提高“为人处世之术”。如同医学与医术的关系。人之有疾病，故有医术。医术，能够医治身体之疾病，达到身体健康之目的。医学源于医术实践，又高于医术实践，是医术实践在理论上的抽象，是人思维的纯理论研究成果。人除了有疾病之痛苦，还有人生困惑之精神痛苦，医治此种痛苦，故有为人处世之术。此种精神之痛苦非因疾病导致的病态痛苦，而是在社会中因思想与行为出现问题，致使生活不如意导致的精神痛苦。为人处世之术，就是解决人生遇到之种种社会问题的“手术刀”，其目的是帮助人解除困惑，重新获得幸福。为人处世之术是实践问题，而之所以为什么如此实践能够获得幸福，则是“术”背后的“学理”，即伦理学。伦理学研究芸芸众生之生活实践，纵观人类历史的幸与不幸并思维之，形成一种“为什么人生如此做才正确”的思维成果，能够提升对人生的观念认知，进而指导人修得正果，获得幸福。伦理学是一门经验学问，遵循因果律。伦理学基于人生之现实经验，观察人生种种之现象，譬如幸福、悔恨、战争、和平、苦、痛、乐等结果，采用一种学说予以合理之解释，找出其原因。譬如物理学，观察现实世界中的物理现象，而总结一学说来解释此种现象。如此学说能够与物理现象吻合，则认为是科学的、可信的。牛顿看到一个苹果落地，用万有引力定律来解释此种物理现象。万有引力定律即是一种学说，揭示此类普遍表象之内在机理。现实世界之表象是“果”，学说则要寻找“因”。掌握了“因”，理解此种表象何以出现，从而可以干预、操纵、复制表象。物理世界之规律可以用方程式的形式予以揭示，因果关系较为简单、确定。人类社会的规律则远比物理界之规律复杂，没有简单而确定的因果关系，只能是定性的、概略的结论。比如，为善者有善报。此种因果关系有一定的合理性，但是很难说为善者一定有善报，或者说某种条件下的为善，一定有善报。大概是因为人所处的环境非常复杂多变，不可控的因素极多，很难从学理上做到面面俱到。只能取其干，舍其枝叶，找出最本质、最主导的因果关系律。譬如，“种瓜得瓜”，此即是一种基本的因果关系律。然而，还有很多情况，今日我种下“瓜”的种子，不一定得到“瓜”。为何？中间遇有恶劣天气，将来可能毫无所得，或者中间有人将“瓜”摘走，亦无所得。那是否“种瓜得瓜”之因果律是错误的呢？并非如此。“种瓜得瓜”是基本的因果律，而“种瓜不得瓜”则是一种例外、偶然，称不上规律。而且，如果能够发挥主动能动性，将导致“不得瓜”的“例外”“偶然”予以人为的干预、控制，则“种瓜得瓜”的因果律将予以更确定的实现。再如“善有善报恶有恶报”，也是一种基本的因果律，尽管有例外，但不能否定基本的因果律。总之，人生的因果律，不像物理世界某些简单的输入与输出关系那么简单。我们只能基于基本的因果律，于所求之“果”，于现实中种下最符合当下现实的“因”，至于“果”能不能如愿求到，还是要随时关注变化的现实中不可控的“外因”，以使得“因果”定律得以实现而不被破坏。伦理学是一门实践学问，目的在于指导人生实践。离开人生实践，空谈伦理学，是无意义的。譬如医学是为了提高医术之目的，从医学到医术，是从理论到实践、从抽象到具体的过程，需要长时间的临床实践，才能不断提高医术。伦理学亦是如此。在人生的处处应用伦理学的原理指导人生，规范思想与行为，不使其偏离正确的因果律，进而提升人生的幸福感。我们的目的是提高“为人处世之术”。凡是“术”，都需要勤学、苦练、精进，如果学而不用、知行不一，则非真学，难以有所成。又或说，很多成功人士没有学习伦理学也获得幸福，而很多学习伦理学的反而失败了。是的，无师自通的人并不少见，譬如乡村的赤脚医生，可能比医学院的博士更懂得医术。但懂得医学的人，如果能够像赤脚医生那样勤加实践，可能更容易获得更大的人生成功。理论掌握得很好，如果不努力将理论与实践结合，用来指导实践，则是空想家。如果脱离理论的指导，盲目去实践，则是盲动家。不学美术，只是自己琢磨，除非天才，难以画出美丽的画作。天才只可遇不可求，而人要做的事情，都是要求得的，除了学习美术，别无他法。学美术，并勤加练习，可能成为美术家。伦理学教人以处世之道，修炼仍在个人。这正是知与行、行与成的关系。首先要“知”，如此才能更好地“行”。只有“行”，才有可能将抽象的理论变成现实的具体，以有所“成”。生而为人，不乏有天才，但大多数人都相差无几。临近终老，人与人的人生幸福感各不相同，全在个人的求知与勤行上。正所谓，师傅领进门，修炼靠个人。世上没有救世主，幸福全靠个人求。《了凡四训》之“命由天作，福禄自求”是也。一是解答人生的目的。他认为，人生的目的，在于至善，在于具足之生活。即人类的体魄及精神，其势力皆发展至高而无所歉然之谓也。体魄人生而有之，看得见摸得着，具体而形象；精神，虽然看不见摸不着，却是人万千之所系。泡尔生言，“精神生活，亦有两方面，意志及知识是也。意志之动，为冲动，为感情；知识之动，为感觉，为知觉，为思维。”，并指出“精神生活之根本，实在意志”，认为“意志之进化有三级：一曰无意识之冲动；二曰感觉之欲望；三曰理性之意志。”我认同泡尔生之观点，人生之存在确实在于发达自己的身心。如何发达呢？就在于义务与道德。义务与道德并不是强加的、世俗的，而是发自内心的，要实现内心之善的意志冲动。这在后面要专门予以阐明。通俗来讲，“意志”的表现形式为“想”“不想”“要”“不要”“决心这样做”“决心那样做”，人的各种行为皆来自意志冲动。理性之意志，来自理性之思维，是人独有的高等精神。思维是知识之动，故思维的成果——理性之意志，与人的知识有密切关系。譬如同一件事，具有不同知识的人，其行动也是不同的。因此，要发达理性之意志，不得不重视知识的学习。人心循感情冲动及良心而动作者半，循新的之知识而动作者亦半，人类之有进步、有革命、改过之精神，则全为依靠新知之指导而活动者也。夫所谓信仰者，必先之以知识，知之而后信之。虽有迷信之人，此乃吾人称其人过甚之言，彼未有自认为迷信者也。彼自谓知之已稔，故信之也坚，吾人乃指其坚信之状态，而字之曰迷信也。夫知者信之先，有一种之知识，即建为一种之信仰，即发为一种之行为。知也，信也，行也，为吾人精神活动之三步骤。凡知识必建为信仰，当其知识之时，即心以为然，此以为然之状态，即信仰也。吾人既由道德哲学而知良心之内容，则其对于良心之服从也必更勇。否则，既知不信，必陷于矛盾，必彷徨而无适。还是那句千古不变之真理：非学无以广识。一个人的经验实在太少，如果必须要自己经历痛苦才知道这件事不能做，那人生要走多少弯路？何况人生短短数十年，必须要在前人跌倒的地方再去跌倒一次，才知道这条路不能走，人生能有多少时间用来前行？理论，正是实践的总结，是前人积累的经验的总结。医学书上云，此种蘑菇有毒，不可食用。学习此种知识、经验，就能避免吃到毒蘑菇。勤加学习，将前人经历的痛苦知悉、走过的坑路知悉，掌握已经明晰的因果律，使得自己避免前人之痛苦、挫折，如此自己走的路才能更顺利。在这条道路上，自己遇到前人没有经过的痛苦、挫折，从而产生新的经验，能够补充前人的经验，如此才是人生之大幸，对人类发展之贡献。二是解答如何才能达到人生的目的。即由何等行动，养何等品性，而后可以达于至善，主要是义务与道德部分。义务，告诉如何做，即从行为方面入手；道德告诉要具有何种品德，即从品性方面入手，譬如证明，“敬义勇信诸吉德，何以与至善相迎；诈慢怯懦诸凶德，何以与至善相背者也”。义务与道德，是人阐述人该如何做、养成如何之精神的学问。如今，一提到义务，似乎是一种强迫，一种不得不如此。而此处的义务，是人为了发达身心的一种主动行为，在义务一节，将详细论述。人如何发达身心？必然要在克服阻力、斗争中发达身心。肌肉在体力劳动、克服外界压力的过程中得以强壮；精神是在社会中与困难做斗争、克服外界阻力中得以彰显发扬。以高尚之精神、行高尚之义务，即为人生之目的。之前，我认为人生的目的就是达成自己的理想、梦想，比如买一个大房子、拥有一辆好车，如今想来，这并不是人生的目的。试想，如果这是人生的目的，那么实现了这些目标，人生还有何意义呢？人生的目的是履行义务与发扬精神，在此过程中，会有精神之奖励与物质之回报。此等奖励与回报虽然于人生而言增添了不少乐趣，但并非人生之目的。履行义务与发扬精神没有终点，至死方休。综上所述，伦理学是观察人生发展变化而总结的因果律，通过观察人的行为与结果，将能够带来人生幸福的思想、行为、品格等予以阐述，是一门由经验之总结而成的学问，目的在于指导人生。伦理学于人生，譬如地图之于交通、明灯之于夜行。缺少伦理学的思考，人只能在黑暗中摸索人生道路。或许在跌跌撞撞中能够找到正确的道路，从而修得正果，但是付出了很多代价，带来人生诸多悔恨；或许误入歧途，人生万劫不复，悔恨一生。不明确人活着为了什么，该如何活，难免有不知所措的时候。人生光阴有限，修得正果方不辜负此生。
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与善人居 如入芝兰之室 久而不闻其香 即与之化矣
