![]()
HaShem 记得莎拉（《创世记》21:1)
“纪念”是犹太新年的三个主要主题之一（另外两个是“王权”和“Shofarot”）。因为在这一天，“所有存在的记忆都在祢面前”。用 Unesaneh
Tokef 祈祷的话来说：
“在这一天…… 祢会记得所有被遗忘的东西。祢会打开记忆之书——它会自己读，每个人的签名都在里面…… 所有的人类都会像羊一样在祢面前经过。就像牧羊人检查他的羊群，让他的羊在他的杖下经过，祢要照样跑过去，数点，算算，鉴察一切活人的灵魂。祢将分配祢所有受造物的固定需求，并记录他们的裁决。
“在犹太新年这事被铭记，在赎罪日这事将被封印。将有多少人过去，多少人将出生；谁会生，谁会死；谁将在预定的日期死，谁将在未死之先死；谁被水，被火，被刀，被野兽，被饥荒，被饥渴，被暴风，被瘟疫，被勒死，被石头打死。谁将安息，谁将漂泊；谁会和谐相处，谁会被烦扰；谁将享受宁静，谁将受苦；谁将贫穷，谁将富足；谁将被贬低，谁将被尊崇……”
莎拉说：“ HaShem使我喜笑，所有听到的都会和我一起喜笑（yitzchak）”（《创世记》21:6）
犹太新年是 HaShem “加冕”作为宇宙之王的日子，这一概念解释了这一天本质上最令人费解的悖论。一方面，犹太新年是我们站在至高无上的君王面前颤抖地接受“祂主权的轭”的时候。另一方面，它是一个节日（yom tov），在盛宴和欢乐中庆祝——在这一天，我们被吩咐“吃丰盛的食物和喝甜的饮料，给那些没有准备的人送食物，因为这一天对我们的 HaShem 来说是神圣的；不要忧愁，因为主的喜乐是你的力量”（《尼希米记》8:10）。
但这就是加冕典礼的本质：这是一个融合了恐惧与喜悦、敬畏与庆祝的大事。因为真正的王权，而不是单纯的统治权，源于一个民族对其君王的自愿服从。因此，国王的加冕礼包括人民对国王的崇敬和敬畏，传达他们对国王的臣服；还有那种证实他们的顺服是有意为之而渴望的喜悦。
（来自
哈西德大师）
无论撒拉对你说什么，都要听从她的声音（《创世记》21:12)
HaShem 听到了男孩的声音（《创世记》21:17)
这教训我们，一个人为自己祷告，比别人为他祷告，更早被接受。 (虽然这节经文说的是夏甲的哭泣，但它告诉我们 HaShem 听到的是以实玛利的哭声。) 因为 HaShem 已经在他所处的地方听到了男孩的声音（《创世记》21:17)
侍奉的天使们急忙控告他，喊道：“宇宙的主宰！你会为有一天会渴死你的孩子们的人挖一口井吗？“他现在是什么？””HaShem 问道。天使说：“有义。”HaShem 说：“我只根据人的当下来判断他。” 他的母亲从埃及地为他娶了一个妻子（《创世记》21:21）
拉比伊茨查克说：“把一根棍子扔向空中，它就会掉回它原来的地方（地面)。”经上写着：“她有一个使女，是埃及人，名叫夏甲”(《创世记》16:1)；所以他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。亚伯拉罕在贝尔谢巴建立了埃舍尔（eshel ①）；在那里，他将HaShem 的名字称为全世界的 HaShem (《创世记》21:33)
亚伯拉罕的客人要为他的慷慨祝福时，他就对他们说：“你们所吃的是我所预备的吗？你应该感谢、赞美和祝福那个把世界‘说’出来的 HaShem ！”
如果他们拒绝，亚伯拉罕就会要求偿还他们所吃的食物。“我该付你多少钱?” 他们会问。 “一壶酒是十弗拉林（folarin），”亚伯拉罕会说；“一磅肉，十弗拉林；一条面包，十弗拉林。”当客人抗议这些过高的价格时，亚伯拉罕会反驳说：“谁在沙漠中供给你酒呢？谁在沙漠中谁供给你肉呢？谁在沙漠中供给你食物呢？” 当客人意识到他所处的困境时，他就会宽恕并宣布：“ HaShem 是可称颂的，我们因着祂的天意得以吃饱。” （米德拉什 拉巴；Tosefot Shantz on Sotah 10b)我们可能会问，在这种被迫的情况下，这种不情愿的声明有什么价值呢?这难道这不是几句空谈吗？难道这不是对独一 HaShem 的真理没有任何信念，也没有任何感谢祂的护理的愿望吗?
但亚伯拉罕对人性的洞察力使他相信，每一个积极的行为、言语或思想都具有价值，无论在不那么敏锐的眼中看起来多么“肤浅”或“虚伪”。当亚伯拉罕看着他的客人时，他没有看到异教徒和偶像崇拜者。他看到了 HaShem 的造物，男人和女人，他们是按照 HaShem 的形象被创造出来的，并且拥有他们存在的本质所固有的潜力，可以认识他们的创造者并服务于他的旨意。
大多数情况下，一句善意的话语和一只援助之手会让这种内在的潜能显现出来。然而，有时，一个灵魂可能会被负面影响和堕落的性格所包裹，以至于必须施加一定程度的“压力”来平息它对一个神圣行为的抵抗。（当然，对这种“压力”的任何使用都必须符合上帝的托拉的规定，其“方式是令人愉快的方式，所有的途径都是和平的”——就像亚伯拉罕完全合法的付款要求一样。)
亚伯拉罕明白，人类对 HaShem 的承认绝不可能是“虚伪的”。相反，对HaShem 的否定是最大的虚伪，因为它与人的本质相违背。当一个 HaShem 的造物宣称“ HaShem 是可称颂的，我们从祂的天意中得到食物”时，没有什么比这更符合他或她内心深处的自我了。 在这些事情之后，HaShem 考验了亚伯拉罕（《创世记》22:1）
拉比乔纳森说过：陶工不检查有缺陷的器皿，因为他一击就会把它们打碎。那么他检查的是什么呢？只有完好的器皿，因为他即使多次击打也不能破坏它们。同样，这圣者，是应当称颂的，祂考验的不是恶人，而是义人。 以撒和以实玛利陷入了一场争论。以实玛利对以撒说：“我比你更受 HaShem 的爱戴，因为我在十三岁时受了割礼，但你却在婴儿时期就受了割礼，无法拒绝。”以撒反驳道：“你给 HaShem 的只是三滴血。但我现在已经三十七岁了，但如果 HaShem 要我被屠杀，我不会拒绝的。” 圣者说，祝福祂：“是时候了！”犹太身份不是一个历史意识、观点、伦理甚至行为的问题；它是一种存在状态。 这就是以实玛利和以撒之间辩论的更深层意义。当犹太人在生下来的第八天受割礼的时候，他完全不知道所发生的事的意义。但这种“无经验”正是割礼的含义。对于割礼，犹太人说：“我与 HaShem 的关系不是由我的思想、感觉或行为来定义的，而是通过我的犹太人身份这一事实——这一事实同样适用于一位八天的婴儿和一位八十岁的圣人。” 他为他的驴备上鞍（《创世记》22:3）
这正是摩西骑到埃及的那匹驴（参见《出埃及记》4:20）；而这正是弥赛亚即将降临的那匹驴（参见《撒迦利亚书》9:9）。（皮尔基·德拉比·以利以谢，第25章)
但是当亚伯拉罕准备献祭他的儿子以撒时，以撒对他说：父亲，我是一个年轻人，我怕我的身体会因害怕刀而颤抖，我会让你伤心的，这样宰杀就显得不合适，这就不算真正的献祭了。所以你要把我捆得紧紧的。” 亚伯拉罕给那地方起名叫阿多耐-伊勒（Adonai Yireh②）（《创世记》22:14)
闪（挪亚的儿子）称那地方为撒冷，正如经上所写的“撒冷王麦基洗德”（《创世记》14:18）。圣者说，祝福祂：我若称这城为以勒，像亚伯拉罕所称的，那义人闪必怨恨这城。如果我像闪一样叫它撒冷，那么亚伯拉罕，这个正直的人，就会憎恨它。所以我要称那地为耶路撒冷，包括两个名字，Yireh Salem。 注释：本文中出现的”HaShem“是犹太人对神的代称，HaShem 的字面意思是”那个名字“。② Adonai
Yireh：圣经中 HaShem 的名字之一是 יהוהיִרְאֶה （Adonai
Yireh）。它出现在《创世记》22 章 14 节，大多数圣经将其翻译为“ HaShem 必供应”。HaShem 的四字母名字排在前面，但יִרְאֶה（yireh）部分来自希伯来动词לִרְאוֹת（lirot），意思是“看，感知，看”。同样的词根也用来形容一个有能力看到别人看不到的东西的人，aרֹאֶה（roeh）——先知或先知。另一个相关术语רָאָהפָּנֶה (raah paneh) 代表顾问或监督者，字面意思是“看脸”的人。所以这个短语可以更直接地翻译成“ HaShem 会看见”而不是“
HaShem 会提供”。“供”与“见”虽然不尽相同，但其实也相去不远。在第 22 章中，这个动词被多次使用，HaShem 被描述为“一个会负责的”或“一个会照顾他利益的”。当 HaShem 看到他的子民有需要时，祂会采取行动为他们提供一切所需。
阅读和转发是对我们最大的支持！鸣谢朋友们的一路陪伴！
