《Bechukotai》的《妥拉》阅读（《利未记》26:3-2:34）以 HaShem 承诺为那些遵守祂的诫命的人提供物质繁荣开始。“如果你们遵守我的律例，”这部分妥拉段落（Parshah）开始说，“谨守遵行我的诫命。我必按时降雨给你们，地必出土产，田间的树木也结果子…”。——然后继续列出当我们忠实地为地球上的生命执行神圣计划时，就会涌现出多重祝福。
许多评论都难以解释这种强调物质奖励以完成诫命的做法。我们的先贤（《父辈的伦理》1:3）不是说过这样的理想：“不要像为要得赏赐而服事主人的仆人; 倒要像那种不是为得赏赐而服事主人的仆人。” 就像迈蒙尼德说的那样，我们不是被要求“因为真理是真理而去做真理”吗？如果《妥拉》确实有它的理由承诺奖励一个正直的生活，为什么它会提到物质的奖励，奖赏我们在地球上的物质生活? 当灵魂从肉体的束缚和限制中解放出来后，给予灵魂的精神上的祝福，难道不是更恰当地回报灵性的生命吗? 事实上，《塔木德》中有很多这样的表述：“今天（也就是在这个世界上）——去做它们（戒律）；明天（也就是未来的世界）——接受奖励。” 《塔木德》引用了一位权威人士，他明确指出：“这个世界上没有对完成戒律的奖励”（《塔木德》，Eruvin 22a，源自《申命记》7:11）。
正如我们所说的，许多评论和学者讨论了这个矛盾，试图将妥拉在 《Bechukotai》（和其他地方）的承诺与上面引用的原则相协调，这些原则也植根于妥拉。在卢巴维奇拉比（Lubavitcher Rebbe）的一次演讲中，他从一个有趣的角度——法律的角度来探讨这个问题。以《妥拉》律法作为我们的标准，当我们完成祂要求我们完成的任务时，HaShem 对我们的义务是什么？在我们每天为物质生活、健康和生计而祈祷的过程中，我们向HaShem 请愿，有任何法律依据吗？
（因为虽然 HaShem 发明了这些律法，但祂也选择受其约束。用《米德拉什》的话（Shemot Rabbah 30:6）：HaShem 的道路不像血肉之躯的道路。血肉之道，是他指示别人去做，自己却不去做; 然而，HaShem 自己所做的，就是祂告诉以色列人去做和遵守的。”)
要界定上帝对我们的法律义务，我们首先需要定义我们与祂的法律关系。事实上，这种关系有三种模式：奴隶、雇员和合伙人。
我们的个人生活适合哪一种模式完全取决于我们自己。《塔木德》 (Megillah 12b) 说：“以人衡量自己的方式，给予他的方式也是如此。” 正如我们在之前的一篇文章中所阐述的那样，HaShem 让我们来定义我们对生活的看法以及我们与祂的关系，然后与我们建立相应的关系。因此，是否通过“奴隶”的心态、“雇员”的态度、或“合作伙伴”的视角来感知——进而定义——生命的劳动，取决于我们自己。
有些人倾向于将自己视为专制主人的奴隶。我没有要求出生——按照这种思路——在制定生命法则时也没有征求我的意见。这一切都是强加给我的。正如伦理学所言，“你的出生违背了你的意愿，你的死亡也违背了你的意愿。” 我的主人是全能的，所以我最好执行祂的命令。
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另一些则采取了员工不那么冷漠的态度。我有工作要做，这是他们的态度，我会尽我最大的努力。HaShem 难道没有答应奖励我的辛劳吗？诚然，我们的圣人已经确定“这个世界上没有对完成戒律的奖励”；但可以肯定的是，未来世界的最终回报将远远超过我目前劳动的酬劳。
这种生活的愿景——将生活作为一份工作——由《塔木德》圣人塔芬拉比在《父辈的伦理》第二章的结束语中表达:
最后，还有一些人将生活体验为一种伙伴关系。他们也是“奴隶”，因为他们承认 HaShem 对他们生活的绝对掌控；他们也是“雇员”，因为神已经规定了他们的生活任务，并应许要奖赏他们的劳动。但他们也相信，人类已经被赋予了将生命提升到与 HaShem 合作的能力。作为 HaShem 的合作伙伴，他们按照 HaShem 的旨意发展自己和他们的世界，不仅因为他们必须，也不仅仅是为了“做他们的工作”， 而是作为一个高度个人化的企业。生命是他们与 HaShem 的合资企业——一个由祂构想和促成的企业，但由他们自己的主动性和雄心推动。
初步评判
那么，关于这三种 HaShem 与人的关系模式，《妥拉》律法规定了什么？
乍一看，似乎无论我们如何定义我们与 HaShem 的关系，我们为祂而付出的毕生辛劳并没有以任何方式使祂对我们负有义务，至少在我们的物质需求和欲望方面没有义务。
如果我们是祂的奴隶，HaShem 就已经拥有了我们辛劳的成果。在另一个极端，如果我们是祂的合作伙伴，我们是为自己也为祂工作：对于“合作伙伴”——再次引用伦理学——“完成戒律的回报就是戒律本身。当上帝和人类“合作”的目标——完美世界完成时，这本身将为人类带来最终的精神和物质回报。迈蒙尼德在他的《密释纳妥拉》的结束语中写道：“那时，不会有饥饿或战争，不会有嫉妒或竞争。因为美好的事物将是丰富的，所有的美味佳肴都像灰尘一样唾手可得… “因为世界将充满 HaShem 的知识，就像水充满海洋一样”（《以赛亚书》11:9）。
唯一一个似乎有任何法律要求的人是“雇员”。事实上，妥拉命令雇主，“不要拖欠你雇工的工资过夜”（《利未记》19:13)。但是，这条律法只适用于临时工，不适用于雇用较长时间或完成特定任务的人。在这种情况下，法律规定“只有在雇佣结束时才必须支付工资”（《塔木德》，Eruvin 22a）。因此，当 HaShem 告诉我们：“今天是时候去做；明天，是时候得到回报”时；这完全符合 HaShem 制定的管理劳资关系的律法：只有在祂“雇用”我们完成集体任务后，祂才欠我们工资。
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这就是粗略地看一下律法所得出的结论。但更彻底的考查揭示了一系列上帝在祂的律法中吩咐的律法，这将要求祂在所有三种情况下都为我们提供我们的日常需求——无论我们将我们对祂的职责定义为奴隶、雇员还是合作伙伴。
奴隶：“主人有义务让他的希伯来奴隶或希伯来女仆在饮食、衣着和居住上与自己平等。这来自这节经文“因为他与你在一起，对他是有益的”（《申命记》15:16）——也就是说，你不能吃好面包，却喂他粗面包；喝陈年的酒，叫他喝新酒；睡在柔软的纤维上，让他睡在稻草上…有人说：一个人得到一个希伯来奴隶，是为自己得到一个主人…”（《密释纳妥拉》，奴隶法1:9；《塔木德》，Kiddushin 20）。
雇员：在《申命记》23:24-25 我们读到：“当你进入同伴的葡萄园时（作为雇员），你可以随心所欲地吃饱葡萄...当你进入同伴那些站着的庄稼时，你可以用手去摘谷物…”这些经文被我们的圣贤解释为：“被雇用来加工尚未达到最终目的的土地产品的工人…雇主被命令允许他们吃他们为之工作的农产品。” 这与雇员在完成雇佣期时欠发的工资是完全不同的。该律法也适用于工作动物；正如妥拉（《申命记》25:4）所吩咐的，“牛在打谷的时候，不可笼住它的嘴” （拉什；密释纳妥拉，雇佣法12:1。）
合伙人：一项类似于我们自己与全能者的伙伴关系的律法写道：“如果一个人将鸡蛋给养鸡户，让他把鸡放在鸡蛋上，直到它们孵化并饲养小鸡，他们达成共识，利润要在两人之间分配，他也有义务支付他的人工费和喂养费用”（《密释纳妥拉》，代理和合作伙伴法律8:1；《塔木德》，Bava Metzia 68b。让养鸡户仅仅为了盈利而孵蛋和养小鸡，那就违反了禁止放高利贷的规定——参见《塔木德》中的拉什，同上）。因此，当 HaShem 给我们一个世界来发展和完善，作为一个“利润分享的风险事业时，《妥拉》律法也要求祂提供我们工作所需的日常开支。
这是基于迈蒙尼德的解释材料，当以色列人民履行妥拉的诫命时，妥拉所承诺的文字上的回报（《密释纳妥拉》，悔改律法9:1）：
因此，当我们在祈祷中接近 HaShem 时——拉比总结道——我们可以满怀信心地这样做，即无论我们在认同自己的人生使命方面达到什么水平——无论我们是否已经实现了合作伙伴的承诺，或者只是一个雇员的责任，或者仅仅是一个奴隶或驮畜的顺从——祂一定会听从我们的请求，保佑我们健康、生计和安宁。
节选自卢巴维奇拉比的教导
图片：来自网络。
注释：本文中出现的” HaShem “是犹太人对神的代称，HaShem 的字面意思是”那个名字“。
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