HaShem 西奈山上对摩西说......（《利未记》25:1）
安息年与西奈山有什么关系？不是所有的诫命都在西奈山上吗？但是这节经文想告诉我们：正如安息年的一般原则和细节都是在西奈山上规定的，所有的诫命也是如此——它们的一般原则和细节都是规定的在西奈山上。（Torat Kohanim；拉什）
拉比以实玛利说：《妥拉》的一般原则是在西奈山给出的，细节[当 HaShem 对摩西说话时]是在会幕中给出的。
拉比阿基瓦说：一般原则和细节是在西奈山给出的。然后他们在会幕中重复，并在摩押平原第三次摩西嘱咐大家（即在《申命记》中摩西的叙述中）。（塔木德，Chagigah 6a-b）
为遵守安息年在以色列罗什艾因城市附件未开垦的土地。(2007年)
当你进入我赐给你的土地时，这片土地将在 HaShem 面前守安息（《利未记》25:2）
就其本身而言，这节经文似乎暗示在进入这片土地时要立即遵守“对上帝的安息年”。但实际上，当犹太人进入以色列土地时，他们首先在土地上工作了六年，然后才将第七年视为 Shemittah（安息年）——事实上，《妥拉》在以下经文中明确指出。
妥拉告诉我们，安息年既要先行又要追随我们六年的劳动：在日历上遵循它，但也要先于它——如果不是在现实中，那么就在概念上。
我们在每周 7 天的周期中发现了类似的二元性。每周安息日有双重作用：a) 在这一天“所有连续的日子都受到祝福”——接下来一周的物质和精神寄托的来源。b) 这是一周的“高潮”——一周的劳动和努力在这一天得到收获和升华，其内在的精神意义得以实现和显现。
但是，如果每个星期都必须有一个安息日来“祝福”它，那么 HaShem 创造世界那周本身呢？实际上， HaShem 在星期日开始了他对存在的创造——包括时间的创造，因此被称为“第一天”。但是我们的圣人告诉我们，在创造之前有一个原始的安息日——一个安息日不是在时间上而是在 HaShem 的脑海中存在，作为一个完整和完美世界的愿景。
其中有一个重要的教训，就是我们如何处理世俗的生活。诚然，我们从物质开始，因为在一个由因果支配的世界里，手段不可避免地先于目的。但实际上首先是什么，并不一定要放在心上。在思想和意识中，目的必须先于手段，因为如果没有明确的目的来指导他们，手段可能会开始将自己视为目的。
只有在与物质世界打交道并开发其资源的“工作周”之后，才能实现安息日或安息年的精神收获。但它必须先于并以“对 HaShem 的安息日”为前提，它占据了我们意识的最前沿，并渗透到我们的每一个行为中。（拉比梅纳赫姆·门德尔·施尼尔森）
如果你把任何东西卖给你的同伴......(《利未记》25:14)
拉比 Chanina 的儿子拉比 Yosei 说：来看看[违反规定]第七年的结果有多严重。一个从事第七年产品交易的人最终会卖掉他的动产，甚至把自己卖给别人为奴。因为经文说，“在第五十年（禧年），你将归还每个人的财产”，紧接着它说：“如果你把任何东西卖给你的同胞。”如果他不理会这一点，他最终会卖掉他的产业，因为下面说：“如果你的兄弟变得贫穷，并卖掉他的一些产业。”在他没有明白的时候，他正在卖掉自己的房子，因为接下来写着：“如果一个人在城墙里卖掉了住宅”......不知不觉中，他不得不借利息，因为接下来写着：“如果你的兄弟变得贫穷，他的手在你的身边颤抖.......不要向他放高利贷。”不知不觉中，他正在出卖自己为奴，正如经上说的那样，“如果你的兄弟和你一起变穷，把自己卖给你”......（塔木德，Kiddushin 20a）
如果你将任何东西卖给你的同伴，或从你的同伴手中购买任何东西，你们不可互相欺骗（《利未记》25:14）......不可互相欺骗；但你要敬畏你的 HaShem （《利未记》25:17）
第一段经文是指财务欺诈。第二节禁止口头欺诈——说伤人的话或给出不好的建议。这就是为什么第二节加上“但你要敬畏你的 HaShem ”，以免有人说：谁会知道我的意图是要害他呢？
（Torat Kohanim；拉什）
你们不可互相欺骗（《利未记》25:14）
在法律上，只禁止欺骗自己的同伴。但是，哈西德派犹太人必须超越这个法律条文，并注意不要自欺欺人。（普希沙的布尼姆拉比）
如果你说：我们第七年吃什么？看哪，我们不会播种，也不会收集我们的产品！但我会在第六年命令我的祝福给你，它会在三年内结果子......(《利未记》25:20–21)
问题“我们第七年吃什么？”更紧迫的是，5 年播种的土地已经枯竭，第 6 年的产量自然低于平均水平。然而， HaShem 承诺它不仅会提供一整年的食物，还会提供第七年及以后的食物。
我们的圣人告诉我们，七年的安息年周期对应于七千年的历史。六千年来，人类在物质世界的各个领域劳作，为第七个千年作准备——这个千年是“完全的安息和安宁，为了永生，”即弥赛亚的时代。
因此，“第七年我们吃什么？”这个问题也可以放在历史的平面上问。如果早期的精神巨人——男族长和女族长、先知、塔木德的圣人——未能给我们带来一个完美的世界，那能指望我们什么呢？如果历史的前五千年不能提供宇宙的安息，那么我们这些又“疲惫”又几乎“耗尽”的“第六年”的人能期待什么呢？
然而，第六年将是产生和维持第七年的一年。正是因为我们的资源如此匮乏，我们的每一次尝试和成就都变得如此有意义， HaShem 看它们是如此珍贵。因此，他因此命令祝福我们的努力，使他们能够在千禧年及以后被滋养。（拉比梅纳赫姆·门德尔·施尼尔森）
因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的；他们不能被卖为奴隶（《利未记》25:42）
在出埃及记的时候， HaShem 让自由成为犹太人固有的和永恒的状态。从那时起，地球上没有任何权力或力量可以颠覆我们内在的自由。（马哈拉尔）
