作者/伊恩·杜古德 译/小麦
Iain Duguid（伊恩·杜古德）博士是费城威斯敏斯特神学院的旧约教授，他是多本书的作者；杜吉德出生于英国，在剑桥大学获得旧约博士学位之前，曾在利比里亚传教。他和妻子芭芭拉有六个成年子女。
以斯拉记和尼希米记的故事在一片废墟的背景下展开。有一座被毁坏的城市、一座被毁坏的敬拜之所、被毁坏的家园，以及与上|谛同在的生活被毁坏。就像在我们自己的生活中经常发生的那样，这个故事中的残骸在很大程度上是以色列人自己的过错。回归的以色列人及其祖先的行为是愚蠢的、不忠的和不敬虔的。他们的重建之路，核心是回到上|谛身边的旅程。
在《以斯拉与尼希米记：重建被毁坏的》中，伊恩·杜吉德（Iain M. Duguid）带领读者进行一项研究，鼓励他们回归永远信实的上|谛，即便在一切似乎都已分崩离析的时候。在这次采访中，杜吉德与我们分享了更多关于他对圣径的研究内容。
问：以斯拉记和尼希米记的圣殿重建如何指向椰|酥？
圣殿及其前身会幕的目的始终是将以色列人指向上|谛在他们中间的同在。这些建筑位于社区中心，但周围有严格控制的屏障，以教导以色列人上|谛的圣洁和不可接近性。公元前 586 年，耶路撒冷被巴比伦人摧毁，圣殿被毁，这对以色列人来说是一个巨大的打击，他们感觉上|谛离开了他们，事实上上|谛确实离开了（以西结书8 - 11 章）。他们从流放地回来后，必须重建圣殿，这是一项缓慢而艰巨的任务。然而，即使建成后，它也缺乏以前圣殿的荣耀，老年人为此哭泣（拉3:12）。人们必须被警告不要轻视小事的日子（亚4:10）。主应许他的荣耀总有一天会回到圣殿，在那一天，他会给这片土地带来和平（该2 章）。
几个世纪后，主最终来到他的圣殿时，是以一个在父母怀中的婴儿的形象出现，这次降临也缺乏荣耀（路 2:21 - 48）。然而，西面和亚拿没有错过婴儿降临的重要意义——他的到来为他的子民带来荣耀，给外邦人带来光明（2:32）。主的荣耀最初对大多数观察者来说是隐藏的，就像以斯拉时代的圣殿一样，但在主凯旋归来的那一天，这种荣耀将完全显现。
问：贯穿这两卷书卷的主题是什么？
正如该研究的副标题所暗示的那样，重建是以斯拉记和尼希米记中的一个重要主题。耶路撒冷的圣殿和城墙沦为废墟，社区四分五裂。尽管人们已经返回家园，但仍有许多事情要做，而且存在着在行善中变得灰心丧气和疲惫不堪的危险。同时，还不断面临着来自上|谛敌人的反对。
问：以斯拉记和尼希米记被认为是一本书。如果我们不一起研究它们，会失去什么？
叙述的流程描述了三个平行的回归和重建项目：圣殿（以斯拉记1 - 6 章）、社群（以斯拉记7 - 10 章）以及城墙（尼希米记1:1 - 7:2）。这些叙述是经过精心设计的，共同作用以强化这本书的信息。所以，如果我们单独把尼希米记孤立出来研究，就会有错过上|谛正在进行的更大情节的危险。
问：为什么幅音派人士被尼希米的领导所吸引，而忽视以斯拉？
尼希米性格鲜明，非常善于发号施令并把事情做好。以斯拉则是安静的、善于建立学术共识的人。他们之间的差异在处理混合婚姻问题的方式上表现得非常明显。当以斯拉听说这个问题时，他的反应是撕破衣服，扯掉头上和胡须上的头发，然后跪倒在主面前悔改（以斯拉记9 章）。作为回应，社群的领袖们召集了一次大会，与以斯拉一起悔改（以斯拉记10 章）。
尼希米对同一问题的态度采取的方式是具有强烈对抗性（尼13：23 - 28）。他诅咒犯罪的人，殴打他们中的一些人，并立即发表全面谴责他们的演讲。尼希米拔出的头发不是他自己的，而是那些犯了罪的人的头发（尼 13：25）！不是社群采取行动，而是尼希米采取行动，以消除以色列的这种冒犯。
当我们只关注一种领导风格时，就会有危险，我们可能会得出这是有效领导上|谛子民的唯一方法的结论。
问：以斯拉和尼希米被认为是重建圣殿和城墙的两位领导人，但你说这本书实际上是一个关于普通人和上|谛子民社区工作的故事。当我们审视参与重建的人们的整体时，我们可以学到什么？
以斯拉和尼希米甚至没有出现在故事的第一部分（以斯拉记1至6章）。上|谛激励人们去工作，尽管有困难和挫折，工作还是完成了。好的领导者是极大的祝福，但上|谛并不需要我们的领导才能。他可以在有我们或没有我们的情况下开展工作。
问：即使这两个人不是故事中的英雄，他们所拥有的哪些积极品质值得我们在自己的生活中效仿？
以斯拉是五经的专家，他运用自己对圣|径的知识引导人们重新顺服上|谛。他不会威吓他们，而是教导并激励他们作为一个群体向前迈进。尼希米直接且具有对抗性，没有人能阻挡他。他肩负着上|谛赋予的使命，只知道一个方向：前进。两人都致力于祷告，但他们都不具备所有的恩赐。只有我们的主向我们展示了一种完美的领导风格，将尼希米的坚韧与以斯拉的温柔结合在一起。
问：许多参与重建的人对这座圣殿没有达到以前的宏伟程度感到失望。这与我们现代人对神在我们个人生活和教会中工作的进展感到沮丧有什么相似之处？
我们常常被灌输一种对信徒生活的错误期望，即“得胜的”信徒生活。我们期望我们的教会像使徒行传第二章所描述的那样，充满对使徒教导的奉献和自我牺牲，以至于世界都来到我们门前询问“我当怎样行才可以得救？”我们被旧约中的“成功”故事所吸引，如出埃及和征服、大卫与歌利亚等等。然而，圣|径中有很多内容讲述的是一个不同的故事，我们可以称之为“幸存的”信徒生活：主的子民发现自己生活在充满小事的日子里，信心生活极其艰难，似乎很少有人愿意跟随。这些故事教导我们，在当前艰难的现实中，上|谛的恩典和信实对我们来说已经足够，同时我们满怀希望地等待尚未向我们并通过我们启示的荣耀。
问：我们对在呼召中成功的愿景与上|谛所说的成功有何不同？
很简单，我们想要夸耀一些事情，至少获得一些荣耀。当然，我们希望为了上|谛而成功，看到教会被建立起来，但我们也想拥有一些自己的冠冕，可以放在主的脚前。对我来说，流行的当代歌曲《I Can Only Imagine》在思考天堂会是什么样子时，歌手关心的主要问题是他个人在天堂会做什么，这一点很能说明问题。是跳舞、唱歌还是静止不动？我想说：“当我们到达天堂时，真的没有人会在乎你在做什么。他们的目光会在别处，你的目光也会。”
然而我们的心都是一样的，正如那句口号所说，我们想要 “为上|谛成就大事并期待从上|谛那里得到大事”。但是如果主现在满足于不做任何特别引人注目的事情呢？难道那个忠心服侍了五十年却只看到两个归信者甚至没有归信者的宣教士不能荣耀他吗？这样的情况下，一个人能忠心地服侍主一定是恩典的非凡作为，这远比让一个圣徒为信仰面对行刑队更了不起，因为前者必须日复一日地选择向自己死去。在以斯拉记和尼希米记中被赞颂的正是这种在极度困难面前的忠诚。
问：当我们环顾四周，看到世界已经离上|谛有多远时，很容易变得灰心丧气。我们能从这项研究中获得什么鼓励，尤其是在面对我们周围的反对意见时？
启示录总是在这样的情况下写给圣徒，其传达的信息非常简单：上|谛必胜。你可能看不到他在尘世的胜利，但要保持忠诚，这是值得的，因为你站在胜利的一方。以斯拉记和尼希米记虽不是启示录类的书卷，但传达的信息是一样的。主每次都能击败他的敌人。这可能需要一段时间，会有很多冲突和起伏，但他的应许不会落空。以斯拉记和尼希米记的读者必须等到新约才能确切看到上|谛如何在椰|酥身上取得惊人的胜利。而我们现在仍在等待他，仍面临苦难和迫害，就像主告诉我们的那样。坚持下去，因为上|谛会胜利。
问：您写了以色列人在重建过程中如何庆祝他们宗教日历上的各种节日。这些庆祝活动可以提醒我们今天的敬拜吗？
旧约的宗教节日旨在提醒以色列人救赎历史的事件：出埃及（逾越节）、颁布律法（七七节）以及旷野流浪后赐予土地（住棚节）。以色列人要回顾他们的历史，为未来建立信心，相信主会实现他的应许。同样，教会也有一个我们可以经常庆祝的节日，即圣|餐。在圣|餐中，我们回顾过去（“记念主的死”）并展望未来（“直到他来”）。在此期间，我们分享为我们准备的天上盛宴的预尝。这是朝圣者的食物——一小片面包和一小口酒，不是正餐本身，但它在属|灵上增强我们前往天家的旅程。
问：尼希米记13章与整卷书的其余部分有什么不同？那一章的收获是什么？
在尼希米记13 章中，我们看到尼希米一离开耶路撒冷去访问波斯首都，他所有的改革就立刻受到威胁。这提醒我们，如果改革仅仅依赖于人，即使是一个被上|谛呼召和装备的人，这些改革也是多么脆弱。以斯拉和尼希米并不是以色列最终需要的答案，那个答案要等到五个世纪后那位婴孩的到来才会出现。
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