詹姆斯·路德·梅斯（James Luther Mays）Psalms, Interpretation, a Bible Commentary for Teaching and Preaching (1994), 第81-82页
诗篇 14：1 愚顽人心里说，没有shen。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。
这句话似乎在说无神论者很愚蠢，无神论也很轻率。但我们知道，在我们的文化里并非如此。对上帝存在的否定，是由严肃且真诚的人做出的。然而，在这篇诗篇所描述的社会里，“nabal”这个词并非指愚蠢、无能、荒唐、小丑、滑稽演员这类意思。确切地说，这个词指的是一个基于错误假设来做决定和行动的人…… “nabal”所指的这类人，不管是精明还是有权势，都在对现实的认知上犯了错 。
诗篇所关注的“愚顽”是指心里说没有shen。这听起来好像诗篇的作者生活在一个世俗的社会中，忍受着否认shen存在的无神论者。但这篇诗篇的其余部分清楚地表明，问题不在于反对shen存在的理性智识论证，而在于基于人不会被神追究责任这一私下假设的行为。
诗篇作者从人们的行为方式推导出他们的思维方式。
如果人们以腐败和邪恶的方式生活（第 1 - 3 节），在需要时不向shen祈祷，而是靠掠夺他人生活（第 4 节），那么他们就是在否认耶|和|华——出埃及记中的shen、立约之shen和众先知shen的真实性。……因此，它没有直接论及现代无神论现象。但是，它所揭示的“无神论”更加危险、隐蔽和普遍，因为正如先知和椰|稣所坚持的那样，这种推理可以在宗教人士和世俗之人的心中找到。
诗篇所关注的并非人们是否接受至高存在的问题，而是人们在有需要时呼求耶|和|华、在生活的抉择中寻求主，即人们是否通过这些行为承认以色列的神耶|和|华的现实性。
在诗10:4 和 13 中，“没有shen”即“没有罪责（必不追究）”这种思维方式有更明显的关联。
