人的根本性力量

美体 2024-05-13 10:59 广东

什么是生命的力量，那是在无能为力的困境中，还能够感受到人立在天地间的那种力量。那种力量来自于否定。

人在自觉性地运用这种否定性力量之前，会先被这种力量否定。此时，人被命运决定。

当人能够自觉地否定自身，他也就否定了命运对自身的安排。

反应在人的内部，这个过程先是对世界的否定，然后是自己对自己的否定，然后是对否定的否定。最终在否定中肯定自身。

人唯有先否定自身，才能够真正驾驭这种力量。

现在，把人从时间发展上展开，

详细描述这一过程。

首先是我的形成，这来自于「过去的东西」对我的塑造。这些「过去的东西」可以是父母的经验、学校的教育、外部世界的认可和培养、家族的资源等等，也包含负向的家族积累的问题，社会的矛盾，环境塑成的苦难等等。

如果「过去的东西」能够一直解决问题，人就不会遇到矛盾，也就不需要发展。人可以一直用过去的东西解决现在的问题，那么人延续旧有的事物就好。

这就是人的第一个我，一我。

（为了方便理解，也可以叫「过去的我」，「旧我」。）

这里的「一我」是被安排的，是教条的，要延续过去东西的我。

人的发展正来自于「延续过去」解决不了现实的矛盾。

（事实上，过去的东西之中也有矛盾。过去的矛盾就来自于现实。如果「过去的东西」中矛盾可以被掩盖，那么人还能以过去的方式延续过去的东西。）

想要发展，就必须对过去进行否定，人才能找到新空间去解决现实的矛盾。

这时候第二个我形成，它否定过去，否定过去的我，否定过去塑成我的那些东西。

人通过否定自身来完成不同层次自我的构建，人也通过否定来改造世界。

只有否定过去那些塑成自己的东西，才能让自身更好地融入现在。

人通过否定过去，形成对现在和自身的肯定。

这就是人在否定第一个我的过程中，形成了自身的新层次，形成了一个新的人格。

这是第二个我，二我。

（为了方便理解，也可以叫「现存的我」，「现我」。这里的「现我」是主动的，但它是主动迎合现实的我。）

但悖论在于，时间不是静止的，现在又马上会成为过去。

当人在迎合现实的过程中，再次不断遭遇矛盾，他会发现，人要为当下的自由开辟出更多的空间时，迎合现实是不足够的。不断地迎合现实，一开始带来的是更多的空间，但后面带来的是更多的不自由。

因为人要不断地迎合外部的现实，自然就会产生人和现实之间的对立。

人必须发展出比现实更加超前的东西，才能够让人为当下的自由开辟出更多的空间。

也可以说，人必须永远比现实领先一步，他才能够在现实中获得自由。

人们一般把那种「更超前的东西、领先现实的东西」叫做未来，道德，实在，神，等等。

这时候，第三个我出现，三我。

它的出现，又恰恰以否定「二我」为基础。

（为了方便理解，也可以叫「未来的我」，「新我」。

新我否定现实，超越现实。

现我迎合现实，否定过去。

旧我延续过去，不知道现实。

旧有的事物塑成了人，所以一开始人总要带着旧有事物的力量去探索和理解现实；在探索的过程中，人逐渐发现，那些过去塑成他的东西正是导致他无法自由发展的原因，他就会开始转向否定旧事物；这种否定带来了新事物的视野。

人就在新旧两者之间拉扯。

人希望以延续旧事物的姿态去解决新的发展问题，人的内部冲突就会产生，冲突由外部转移到内部。

这种拉扯体现在一个人的内部，是人依次产生了三个我：希望延续旧事物的我，希望发展现实事物的我（也是不愿意放弃旧事物但也要发展新事物的自我），希望发展新事物的我。也就是旧我，现我和新我。

人只有面向未来，才能解决过去的问题，解决现在的问题。

人站在新事物发展的一端去解决过去和现在的问题，冲突则由内部转移到外部。

只要发展，冲突就不可避免。）

（类似于「旧我、现我、新我」这种人三层次的精神世界的表述，在先贤那里已经出现多次，黑格尔的「知性、理性、精神」，费希特的「自我、非我、自我非我统一」，尼采的「骆驼、狮子、孩子」，弗洛伊德「本我、自我、超我」，拉康的「想象界、符号界、实在界」均属此类。王国维人生三重境界，唐君毅心灵九境，中文俗语中「看山是山，看山不是山，看山还是山」亦属此类。

本文将之归类为「一我、二我、三我」用以概括以上先贤想要去说明的人的层次。这是更抽象的说法。

一我被塑造；二我否定一我；三我否定二我。我最终在否定的否定中获得肯定。

请注意不要看名字、概念，而要看这三者之间的变化、结构、张力；他们所有人和我讲的都是类似的东西。我们只是站在不同的路径上去描述人发展的过程而已。）

人的发展，就来自于不断地遭遇现实问题，紧接着不断否定。

否定外部，也否定自身。

否定过去，也否定现在。

由于人不断地进行否定，依次会发展出一我、二我和三我。

一我被塑造；二我否定一我；三我否定二我。

三个我同时出现，否定一切，人进入无能为力的困境。

那就是尼采的困境，是佛家的「无常」。

这样的困境是现实带来的，也是人自身的力量带来的。

人走出这样的困境，依靠的是对否定的再次否定。

世界将人踩入泥土之中，人依然要在泥土中以最微弱的力量来否定这一切。

这才是人对自身真正的肯定。

在达到最终的肯定之前，这三个「我」始终会制造冲突。

这种冲突可以是新旧之间的，是「过去经验」无法解决「新问题」的冲突。

这种冲突可以是幻想、现实和道德之间的，是教条的「本我」、现实的「自我」和尽善尽美的「超我」的冲突。

这种冲突可以是主客之间的，是「被工具化的人」和「君子不器」的冲突。

这种冲突可以是心物之间的，是「世界」与「我」的冲突。

这种冲突可以是主体之间的，是「自我」与「他人」的冲突。

人的否定性力量，要做的是进一步去否定这些冲突。

但人对冲突的否定并不能带来平和的发展，带来的是更大的冲突。

这种否定性力量，其实就是生命的力量。是人最根本的力量。

人把握不住这种生命力量的时候，就会被这样的力量所折磨。

这种力量，使人成长，也制造更大的痛苦。

人惧怕这种力量，所以无法成为自身的主宰。但人又不自觉地、必须使用这种力量，所以人始终在被痛苦包围，并必须在痛苦中学会成长。

这种力量，首先要否定的，就是塑成自身的那些要素（也就是上面说的外部给他的印记，是塑造他的一切系统性的要素），这种否定必然波及自身，必然涉及对自身的否定。

这是人恐惧、焦虑和不安的来源，是人贪、嗔、痴、慢、疑的来源，是人痛苦的来源。

当人无法把握住自身最根本的力量，人就会始终被无明纠缠，被苦难封锁，被矛盾压制。

人的发展也并不能解决掉所有痛苦，而是在解决痛苦的过程中，带来更大的痛苦。

在佛家那里，这个过程，被归纳为八苦，这种力量，被称之为业。佛家理解了，接收了，把它消解掉了。

在叔本华那里，这个过程，被形容为生命意志不断产生痛苦的过程。叔本华放弃了，尼采尝试把握。

马克思和儒家把握住了。

当人能够自觉否定自身，自觉地否定塑成他自身的那些要素时，「塑成他的矛盾」被他反身过来把握住了。

他就逐渐反身过来看到了自己的命运。

理解这种否定性的力量，就是理解命运的开始。这是儒家讲的「天命之谓性」，道家讲的「自性」。

接受这种否定性的力量，就真正接受了无常，明白了佛家讲的空。这是儒家的「率性之谓道」，道家讲的「损之又损，以至无为，无为而无不为」，佛家的「应无所住，而生其心」。

把握这种否定性的力量，就是把握命运的开始。这是儒家的「道也者，不可须臾离也；可离非道也」，是黑格尔「必然和自由的统一」。

当人能够理解、接收、甚至自觉地运用这种否定性力量的时候，痛苦绝不是不存在了。

它依然存在，甚至更加剧烈，但这时候，人内在的否定性力量及其带来的痛苦，成为了一种改造世界的动力，成为了一种推进矛盾的动力。

这是马克思「从必然王国向自由王国的飞跃」。

如果人不以否定自身为目的，推动自身的发展，他就会先成为自己的矛盾，然后成为他人的矛盾，被外部否定。

一个人自觉否定自身的过程，就是他把握住命运的过程。

在这个过程中，人先要带着外部给他的印记（这里的外部印记指的是人在能把握自己命运之前，那些塑造他的一切系统性的要素，这是佛学说的业，是儒家说的天命，也是马克思说的人类过去劳动的积累）去探索这个世界，然后带着外部给他的印记否定这个世界，然后否定外部给他的印记，然后否定过去与现在的自身，最后在这种对自我的否定中形成自觉，并在这种自觉的否定中肯定自己。

这时候，人第一次开始理解人内部的冲突如何存在，如何消解。

这时候，人开始把握住了必然性，在必然性上找到了主体的自由。

这时候，人的主体性完全绽放。

这时候，我们可以说：

1.人的根本性力量来自于否定。

2.否定外部，否定过去，否定现在，否定自身。

3.人把握不住这种根本性力量，这种力量就会不自觉地被用于否定自身。人在被自身最强大的力量所折磨。此时，人被命运决定。

4.当人开始能够自觉地否定自身时，人开始把握住这种力量。

5.接着是对否定的否定。

6.最后，人在否定中肯定自身。

7.这就是人立在天地间的力量。

最后，我们还有两个严肃的问题需要确认。

人运用最根本的力量时，是否应该有所限制？

人的否定性力量要用于何处？

——人的否定性力量应当有所限制。人的否定性力量不应用于否定生命，而应该用于否定「否定生命的力量」。

人的否定性力量应用于去推动矛盾，否则就会变成矛盾。

人应成为矛盾的矛盾。

人才能在矛盾中获得自由。

人的觉醒不是终点。

人的自由不是终点。

人把握住了自身的命运也不是终点。

它们都只是人的起点。

苦难从未减少，苦难只在增加，人还有很长的路要走。

陈柏龄

2024.02.17-2024.05.13

陈柏龄的酱油台

陪你洞察健身及健身行业。《量化健身》系列书籍已出版。

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