注：本文约8300，阅读时间约40分钟。本文从人们对疼痛的理解开始讲起（这是人最容易感受到身体的部分），然后展开讲解人对身体的觉察、生活对身体的统摄、人的生命历程对生活的统摄，以及身体产业从业者的上限。最后讲解接近或者达成这样上限的从业者将带领行业走向何处。

后记部分以陈柏龄的经历讲解人对技术理解的变化过程，辅助理解本文的思路以及本文的局限性，并以身体技术与其他技术的共性说明了一门技术和技术使用者可以达到的上限。

本文的复杂度逐层递增，你所共情的部分就是你问题意识在的地方，你所不理解的部分，就是你的生命所未涉及的边界。

本文是回环结构，多次阅读会产生多种不同纬度的新理解。以下为正文。

（正文）

一 疼痛

当下解决疼痛的方案主要是物理性质的：通过对身体局部或者整体的按摩、松解、拉伸、训练解决疼痛。

按摩、松解、拉伸是一时性的。训练是持续性的。

前三者把解决疼痛变成了一种孤立静止的行为：我只解决当下的疼痛。人们对疼痛的理解局限于某个姿势、某个动作、某个身体部位或者某个瞬间。后者虽然更进一步，但是它依然止步在身体的层面。

生活不是孤立的，也不是静止的。

身体不是孤立的，也不是静止的。

无论是康复，还是运动，当下的知识体系和体系提供者都存在这样的问题：他们缺乏对人生活的洞察，他们不懂得如何把「人的身体」放入「人的生活」。因此在解决疼痛方面，无法做到彻底。

什么是疼痛？疼痛是身体和生活不适的表象。

如何解决疼痛？你去感受你的疼痛，让疼痛部位与其他部位串联起来，做出各种动作。让疼痛在身体的串联与流动中减少。

我把这个过程起了一个诗意的名字，叫做身体对话，你可以问问身体它为什么疼，怎么不疼。你用身体直接对话，它会告诉你。

如何对话？把疼痛的部位摆到最舒服的姿势，然后扩大舒服的范围（姿势范围、动作范围、动作种类、持续时间与人的活动空间）。

二 身体

我们处理疼痛的方式是非常前现代的：把人体当零件，局部修理，整体调试。

我们其实并不喜欢自己的身体，甚至不认为自己有「身体」。

许多人看起来会很多项运动，运动技能很好，但他的身体很可能并没有真正进入他的生活，身体只是一个工具，一个被任意使用的手段。所以当生活没有太多矛盾时，身体也处于巅峰时期时，疼痛都只是很小的问题。但当生活开始出现更多的矛盾，身体慢慢离开了巅峰时期，疼痛的问题就会被不断放大。

如果我们在生活中给自己的身体一个「空间」，我们可以和身体展开精确友好的对话：

把疼痛的部位摆出一个最舒服的姿势，然后扩大这个姿势的范围，尝试这个姿势能完成的各类动作。

这是一次对话。

我们可以继续让身体自己调整到最舒服的状态，然后扩大新的姿势和动作的范围，并在这个基础上尝试更多的动作。

这是第二次对话。

当我们的身体在生活中存在时，这样的对话我们可以在任意地点任意时刻展开很多次。

我们的身体是个诗人，它可以写出很多文章。但我们却连一个单词也不愿意听它诉说。

很多时候，仅仅是这样的方式就可以让疼痛有所缓解：

——找到最疼痛的点，找到最疼的姿势下最疼的点，感受它，觉察它，通过呼吸或仅仅是觉察让它与其他部位联通起来。

是的，仅仅是让这个部位在感受上与其他部位联通起来，疼痛就能有所缓解。

再次，把疼痛的部位的相邻关节，摆到最舒服的姿势。许多个不同的姿势。

再次，将这样的姿势扩大成为不同的动作。任意的、舒服的动作。

然后在更多次数、更长时间和更大的空间中重复。

在生活中重复。

疼痛会在动作中变化，身体的矛盾会在生活中不断发展，人可以通过这样的「身体对话」感受到生活中的身体。

三 生活

有疼痛的人回避身体提出的问题，不愿与疼痛展开对话。而是向外求助，希望借助外部力量倾听声音或者回应声音，甚至压制声音。他们认为自己没有能力与身体展开对话。

疼痛确实出现在某个姿势、某个动作、某个身体部位上。但人为什么要完成这样的姿势、这样的动作呢？其目的性是生活化的：我的工作需要让我伏案加班弯腰驼背，我的宝宝需要我每天抱着5小时以上，我的学业让我必须精神抖擞但又疲惫——当我们找到那个目的后，会发现，疼痛来自于生活，是我们的生活具有某种矛盾，这种矛盾作用到身体上，进而产生了疼痛。

简单来说，许多人默认了这样的观点：我的生活需要牺牲掉我的身体。

生活没有容纳身体的空间，生活的矛盾作用在身体上，身体当然不适，疼痛必然出现。

反言之，如果我们的生活有可以容纳身体的空间，如果我们有充分的时间与身体展开对话，让身体告诉我们要怎么做，那么身体就会带你进入到它的世界。然后你们相互配合，解决疼痛。

要给人的生活一个安放身体的地方。

我们的生活里其实是没有身体这个存在的。

甚至我们「没有生活」。

运动行业其实缺乏对「人」和「人的生活」的洞察力，都在用一种非常前现代的方式对待人的身体，机械的身体观。

即使瑜伽和普拉提这样关注整体、情绪、心理的体系在现实中的运用也存在这样的问题。不是体系的问题，而是这个时代使用身体的人的问题。

两次世界大战后，全世界都逐步开始试图回应「人是什么」这个问题，先从经济层面开始，然后慢慢铺设到人的生活。

但在人的身体层面，我们从未提出一种「人」需要的身体的使用方式。

我们从未提出一种让身体真正进入「人的生活」的方式。

我想要给人的生活一个安放身体的地方。因为我看到这个时代里的很多人甚至没有生活。「没有生活」并不代表真的没有生活，而是人在生活中，却看到不到自己的生活。

人在生活的矛盾中，看不到生活的矛盾。

人在身体的疼痛中，看不到身体的问题。

我们现在做的，无非是疼痛出现了，然后用各种方式让它不要出现。面对疼痛，我们的解决方案碎片化没有系统性，我们被动而非主动，我们消极而非积极。

四 生命

疼痛是非常好的感知身体、生活与生命三者贯通的切入口。

彻底理解疼痛问题，需要先理解自己的身体。理解自己的身体，需要先理解自己的生活。理解自己的生活，需要先理解自己，理解自己的生命历程。

人的生活是被人的生命阶段所决定的。

这是一个从开始看到比人小的东西，到看到和人一样大的存在，到看到比人大的世界，再反身回过头看到自己，最后推己及人的过程。

第一阶段 技术

人一开始总是面对「如何用一种技术、一种工具、一种方法来探索世界、改造世界」的问题。这个过程他会逐渐收集完技术的要素，到跳出技术看到人。

这是人从本能向现实过度的过程，是看完比自己小的东西的过程，是人的本我主导、自我逐渐显露并与本我产生冲突的过程，这是人生命历程的第一阶段。‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

这个阶段，大部分人面对的主要问题看起来是生存上的问题，是人的「而立」的问题。

这个阶段的疼痛和身体，总是指向本能，总是指向生存，总是没有反思的。

这个阶段的疼痛，往往来自于一种单一方法单一目标的持续堆积，来自于不懂迂回的猛烈碰撞。反应到身体上，常常是因为某种剧烈的运动损伤，或是某种长期不佳的姿势或动作。

这个阶段是尼采精神三变里的「骆驼」，是佛洛依德精神三部分中的「本我」，是拉康镜像三界里的「想象界」，是唐君毅人生九境的「前二境」，是儒家「格物」的开始。

这个阶段的本质是，人总是希望用单一的方法实现目的。这是一。

第二阶段 环境

当人收集完他所需要的技术、工具和方法也无法解决他看到的问题的时候，他就会转向与人合作、利用组织来探索世界、改造世界，这个过程他的问题意识从人开始，看到不同的人使用不同的技术产生不同的结果，并且从人看到人群，看到人群组成的家庭、组织、行业、国家、世界、人类。

这是人的本能、现实、道德三者同时展开的过程，是看到和自己一样大的存在的过程，是看到比自己更大的世界的过程，是看到自己与世界格格不入的过程。‍

这是追求现实的自我主导的过程，这也是人生命历程的第二阶段。

这个阶段，大部分人面对的主要问题，是生存与生活的冲突问题，是人的本我、自我、超我三者冲突的问题，是人际关系的问题，是人在「不惑」之前「惑」的过程。‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

这个阶段的疼痛和身体，总是在指向现实，指向现实和理想的冲突，指向生存和生活的冲突，总指向关系问题，总是指向自己与世界的格格不入。

这个阶段的疼痛，在于没有根，在摇摆和撕裂中产生。在精神和身体的双重代偿。生活是混乱的，身体是混乱的，疼痛则逐渐开始固定。

这个阶段是尼采精神三变里的「狮子」，是佛洛依德精神三部分中的「自我」，是拉康镜像三界里的「象征界」，是唐君毅人生九境的第三第四境，是儒家「格物」的结束，是「致知」和「诚意」的开始。

这个阶段，人开始迂回，开始不再横冲直撞，开始用不同的方法解决问题，但很难解决的很好，人总在迂回中摇摆。人开始看到世界的分裂，看到自己与世界的完全不同，却怎么努力也堵不住两个世界的分裂。这是一生二。

第三阶段 精神

当人看过了比人小的东西，看过了和人一样大的存在，也看过了比人大的世界，就会反身求诸己，看到自己，看到主体在世界中的活动。

人在这个阶段会看到了自己的全部：过去，现在和未来。

宗教的开悟、佛家的见性、儒家的诚意、道家的自性、对西哲从康德到黑格尔的跨越，通常就在这个阶段。‍‍‍‍

这是人的道德开始统摄本能和现实的过程。这是超我主导的过程，也是人生命历程的第三阶段。

这个阶段，大部分人面对的主要问题，是活法问题，是道德问题，是真实的自我的问题，是人的主体性的问题。

这个阶段，人看到苦难，消化自己的苦难，并开始发愿，越来越大的愿；开始立志，越来越大的志。随着人对自我的认识越来越多，人能越来越多地看到塑成自己的那些天地间的苦难。人就是苦难的合集。这是人「知天命」的过程。

这个阶段的疼痛和身体，总是指向道德，指向人的精神和生活。

这个阶段开始，人逐渐有能力理解疼痛问题，有能力开始修复疼痛。

这个阶段的疼痛，在于人做不得自己，在于不可持续。

这个阶段是尼采精神三变里的「婴儿」，是佛洛依德精神三部分中的「超我」，是拉康镜像三界里的「实在界」，是唐君毅人生九境的「中三境」，这是西哲里康德走向黑格尔的过程，这是儒家「致知」和「诚意」的阶段。

这是人真正开始理解宗教、哲学的阶段。‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

这个阶段，人看见「自己成为两个世界中间可以活动的主体」，「我就是独立于两个世界的第三个存在」，「我可以开始以身饲鹰去缝合两个世界的裂缝」。这是二生三。

第四阶段 时代

人生命历程的第四阶段，就是把那些真正由超我得来的部分推己及人，消化完那些本能、现实里的矛盾，向外辐射的过程。

这是唐君毅人生九境的「后三境」，这是西哲里黑格尔走向马克思的过程，这是儒家「正心」与「修身」的终点，是「齐治平」的开始。

这是人改写规则、回答时代问题、并且成为历史的过程。这是三生万物。

如何理解人的生命？

人的生命历程，总是从比自己小的东西开始，到和自己一样大的，到比自己大的，外部都看完后再回到内部，反身求诸己，求完之后再推己及人的过程。这也是儒家的格物致知诚意正心齐家治国平天下的过程。

这个生命过程里，人总会先后遇到本能的扩大、本能与现实二者的冲突、本能与现实与道德三者的冲突、现实与道德二者的冲突、道德统摄并超越本能与现实的过程。

人的疼痛就是在这些交替的生命历程中产生的一个切片，是人整个生命变化里产生冲突后留在身体上的反应。

如何理解一个人？不是名望，财富，事业，地位，关系。这些都只是附加值，不是生命线。

真正理解一个人，需要看他在命运里的挣扎，需要他面对的问题、面对的人，以及他的实践和回答。

当我们看到了人如何被他面对的最大的矛盾统摄的时候，我们就理解了他的现在，并且能够从他的现实回溯看到他的过去，推导出他的未来，我们就真正理解了一个人的全部。‍‍‍‍‍‍‍

当我们真正理解一个人的生命历程的时候，我们就知道疼痛是变化的，身体也是变化的，都随着人的成长发生改变，随着人面对的矛盾发生改变。这就是矛盾分析，这就是辩证，这就是易。‍‍‍

最优秀的身体技术提供者和教学者，一定洞察了人的生活，能指导人的生活，一定理解了自己的生命，也理解了其他人的生命历程。

这样的从业者，可以教人使用身体，可以指导人的生活，可以陪伴影响人的生命历程。

这是身体产业的从业者所能够达到的上限。

这是一名教练所能够达到的上限。

这是未来的身体哲学。

这是人的哲学。

五 产业

一个产业，由一批有类似问题、有共同矛盾的人组成，他们组成人群，共同解决矛盾。

当旧矛盾被解决，而这其中的人又看不到新矛盾的时候，他们就成为矛盾。新一代的人就会出来对上一代人进行革命。

产业更新，由问题意识最深、面对的矛盾也最剧烈的那批人带领而来。他们面对的矛盾越深，他们革掉前人的动力就越强烈，他们被后人革掉的时间也就会越迟。

产业是什么样，就看这个产业最头部的人是什么样，看这些人面对怎样的矛盾，回答什么样的问题。‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

如果一个产业的技术专家普遍是以坐拥资源的姿态吃西方、历史、学术、人脉的技术红利，那这个产业就普遍还在面对技术和商业的结合问题。这些人只是复制了已有的东西，而没有真正扛起技术研发和产业升级的大旗，这些人带领不了行业和产业走向未来，走向世界。‍

如果一个产业的头部的人还不曾面对技术与人结合的问题，那么这个产业就还没有过全面的反思，不曾有真正的产业哲学，这样的产业还没有进入真正的成熟期，这样的产业还在被人瞧不起，最优秀的从业者还在自我怀疑，这样的产业还无法广泛地吸纳市面上最好的人才。

面向健身行业和身体产业未来的人，要回答技术和人结合的问题，要用技术回答时代的问题。他们先要在哲学层面对人、人的生活、人与物的关系、人与世界的关系做出解答。

其次在人的生命历程里，看到不同阶段的人面对的主要矛盾是什么，这些矛盾如何统摄了他的生活、身体无疼痛。

接下来，才能在生活层面，对人与身体的关系、生活与身体的关系做出解答。

这样，他们才能够去回答人如何使用身体，人如何与身体对话，人如何解决疼痛。

这样的人，才能去回答这个时代的每个人的问题。

这样的人，才能团结整个社会最优秀的人。

这样的人，才能带领行业走向未来。

有了这批人，就有新的哲学、学科、体系、理论、动作、手法革新。

然后接着是技术的实践运用、产业要素的全面重组。

而这些，都诞生在对人、对人的生活、对人的生命历程、对人&物关系的重新理解之上。

中国健身行业未来10-12年的方向是把现有的身体技术和组织管理技术从铺向三四线城市转向铺向县级经济圈，铺设过程中彻底感受到现有技术和产品的问题——脱离了人和人生活的身体技术，无法解决所有中国城市人群的需求。从业者需要有更深的问题意识，不仅要理解这个行业，还要理解这个行业的特殊性，理解教练作为一个职业的上限和它的特殊性。不仅是理解技术，还要理解人，还要理解技术与人的结合。这个过程，从业者们会开始反思技术、反思行业、解构现有的技术产品、甚至解构现有的大众运动学，部分的从业者会向还不曾探索的领域寻找思想资源和技术资源，这时候中西问题和古今问题开始进入从业者们的视野。‍‍‍

再往后的10-12年是从县级经济圈铺向农村，这个过程中从业者需要面对整个中国最广大的人民群众。这时候，从业者不仅需要理解人是什么，还要理解「全民健身」是什么，「影响更多人」影响的是什么。「全民健身」不是吃大锅饭，不是把一种套路教给所有人就是全民健身了，真正的全民健身是「按需分配」，是给到每个人他合适的身体使用方法。一些从业者认为健身是反人性的，因为他们只会教给反人性的身体使用方式。真正的健身并不是反人性的，因为人对身体的使用是从出生开始每分每秒都在进行的，我们要做的，不过是给到每个人更好、更适合他的身体使用技术。是让身体使用方法融入生活而非闯入生活。

这时候，我们可以从上个阶段的反思健身技术、从解构学科走出，重新建构身体哲学和重写运动学，重新理解人和物关系，技术的问题意识从从中西对立到中西融合，从古今对立到古今融合，从「技术与人的对立」转向「技术与人的融合」。

这是一个浩瀚的新时代的前奏，是身体相关产业真正繁荣的开始。再往后的第三个10-12年是面向海外的过程，从业者们可以把已经回答身体技术的古今问题中西问题铺向世界。

中国健身行业与身体产业的未来在农村、在海外，在回答中西问题，古今问题，在回答技术与人的融合问题。

这就是未来30-40年，想要带领健身行业、身体相关产业的人需要理解的事情，需要去做的事情。

也只有这样的人，才能带领健身行业、身体产业走向未来。

（本文完）

【后记】

如果读者们想要充分理解本文，以及本文目前的局限性，可以以我的经历为基础来理解「人的发展变化」，以及「一门技术的发展变化」。

我对身体技术的理解可以被划分为泾渭分明的四个阶段。

这样的变化具有共性，在其他产业技术中同样存在。

第一阶段

第一阶段是2012-2015年，这时我对身体技术的理解是一种静态孤立的理解，除了自身的训练外，我的问题意识主要聚焦在对这门技术的要素收集上，包括对运动问题的收集、运动学理论的整理与串联、自身实践与理论的结合。

这个阶段的表象是认为技术可以解决所有问题。

第二阶段‍‍‍

第二阶段是2016-2019年，由于开始面对一个个更具体的人，我产生了新的问题意识。我看到一个人的生活，一个组织，一个行业如何限制一门技术的运用。

这时候，我对身体技术的理解极具动态性和系统性，我对身体技术的理解不再局限在技术本身，而是开始关注：技术在人身上的变化，技术的复制，技术使用者对技术的理解，环境对技术使用的影响，人和人的关系，包裹人和技术的环境。

这个阶段的特点是「人」在我的眼中出现，我开始发现「技术与商业」结合的不足，但无法描述这种不足，我开始发现「技术和人」结合的问题，但还无法很好地回答问题。

这个阶段的表象是技术与职业，技术与商业的结合。

第三阶段

第三阶段是2020-2023年，这时候我对身体技术的运用是完全与我的生活和精神结合的，我更多关注：我应该如何活着、我的训练与生活如何结合、怎样的身体使用方式才是对的、身体与生活与与精神与生命的关系、怎样的训练和身体使用方式才有可能贯穿我的整个人生。

这个阶段的特点是「我」开始显现，凡事都以「以人为本」这个基础去做，彻底发现「技术与商业」结合的不足，并能描述和解释这种不足。我开始能够回答「技术与人」结合的问题，但主要是回答自己的以及与自己处于同阶段的人的，这个阶段的局限性在于还不能把技术与精神分开，这也是本文的局限性。

这个阶段的表象常常是技术哲学的诞生。

第四阶段

第四阶段是2024-2027年，这个阶段我可以把身体技术与精神拆开，真正地做到对人把身体技术「按需分配」。身体是身体，精神是精神。

这个阶段的表象是一门技术回答了时代的问题，并成为这个时代的答案之一。

四个阶段划分的根源

四个阶段转向和划分来自于前文所述的人的生命历程的变化，人的生命历程统摄了他的生活、他的身体与他的疼痛。人的生命历程发生变化的时候，他的生活、身体、疼痛也就会发生变化。

生命历程的变化来自于人在上个阶段遭遇了彻底的失败，人不得不寻找新的活法，新的出路，用新的方式去解决问题，否则就必然遭遇再一次失败。人需要不断面对新的问题，更大更难的问题，然后逐渐跳出上个阶段的局限性。

如果不曾经历技术的失败，也就不需要跳出技术看到人；如果不曾经历关系的彻底失败，也就不需要跳出环境看到自己；如果不曾经历自我执念的彻底失败，也就不需跳出自我，去面对其他人的苦难；如果不在面对他人的苦难中彻底失败，也就不需要彻底理解他人，以对方的生命立场与对方展开合作；如果不在这样的合作中遭遇彻底失败，也就无法理解彻底理解儒家和马克思所要解决的问题，无法理解人类的历史与这个时代交给我们的问题。‍‍

这个过程中，人看到的世界越来越大，看到的事物越来越精微，看到的人也越来越多。

人也能够在不断的失败中逐渐走出失败。

理解了这件事情，就理解了一门与人相关的技术的上限，一位技术使用者可以达到的上限。

这也是一个人想团结其他人，共同去面对这个时代所有人的问题，所必须走的路。

作者信息：陈柏龄，身体技术教育者，身体相关产业组织者，目前出版有《量化健身》两册书籍。个人微信chenpangling。