傣泰民族对地方的命名一般都围绕着“南”（水），“纳”（田），“弄”（池塘），“罕”（金），“赛”（沙），“者，景，允”（都是城镇之意），还有大数字的“闷”（万），“线”（十万），“兰”（百万）。等等，不是绝对，但带有普遍现象，从云南各地的傣族村寨，一直到缅北，泰国和老挝，这类地名随处可见。
羡多寨的洗衣亭
腾冲荷花镇的几个傣族寨子，我从小就熟悉，因为经常有亲戚朋友去我们寨子串门，给我小时候的印象是“大地方”来的人动作谈吐要比我们小寨子有水平有风度，好像个个都见多识广。
随着走过的地方越多，我经常写一些东南亚傣泰地区的见闻和故事，忽然觉得这几个傣族村寨名很特别，有点与众不同。
它们分别是：羡多，等马，盖斌，坝派，马茂（属于梁河县）。当然这些书写都是音译，傣族发音含义有点奇特，和上述“水，田，池塘，金银”的命名习惯不同。由于这几寨子所处地理位置比较特殊——正处于滇西汉文化中心之一的腾冲和德宏傣族土司地域相衔接之处，我就有了想去看看的冲动，做个不正规的田野调查，顺便找老亲戚们吃喝玩乐。
平整的羡多寨田野
2022年2月3日到6日，我们终于成行，接待我们的是腾冲县傣学会的理事万明强兄，他堂姐是我表嫂，这亲戚关系不算远，三杆子就够着。
他是土生土长的羡多傣族，而且是这个寨子的大姓——老万家。于是我们这次趁大过年以酒肉为主的腾冲傣寨“考察之旅”就从羡多开始写。
特别说明：这种“田野调查”勉强只能算旅游随笔，和学术与历史研究无关，欢迎各位看官批评指正，勿扣帽子为谢。
“曼羡多”，可直译“十万棵树桩的寨子”，知道这个含义后，我就可以肯定：这是典型的傣泰民族对村寨的命名习惯。
近的如麓川都城“者兰”（百万之城），远的如西双版纳的“景兰”（也是百万城之意），泰北景线（现在写成“清盛”，十万城之意），含义相同。这种以大数字来命名只是一种夸词，并不一定是城里真有那么多人，或者可理解为“管理XX万人之城”；又比如，我们盈江有万象城，老挝有个古称“兰掌”（就是百万大象之意），设若真有上万甚至百万的大象，人类是无法与它们共存的。
我们滇西傣族对万以上数字界定不太明确，一般以万为主，比如一亿我们一般叫“万个万”，至于“线”和“兰”的概念不是很准确，所谓“闷兰板线”，是形容很多很多。所以这里的“羡（或线）多”到底是十万还是百万？不确定。而缅北和泰国则以“兰”（百万）为主，分别是“线”（十万），“兰”（百万），很明确，一亿就叫“一百个百万”。
羡多寨的祖先来自哪里？最古的传说是南诏灭亡后，从洱海地区的傣族村寨跨怒江经保山迁来到此地。
“招复告示晓谕”
寨名和建寨者的传说
老万家先祖一开始住在马茂附近，有一天带人上山打猎，射伤一头马鹿，带箭而逃，众人追赶，一路都是遮天蔽日的森林，那受伤马鹿时隐时现引诱着打猎者，一直跑到羡多坝子才被逮住。大家把鹿头砍下来，剥开皮用火烧烤而食，一顿饱餐。这个地方现在就被叫成“纳货岗”（鹿头田之意）。
万家先祖回家后，一直留恋着这片茂密的森林，日思夜想，如在这片大森林开垦成良田，立寨安家，必定是山清水秀，土地肥沃的宝地。又一天登上“雷广杏”（石头山）瞭望，发现这里是一块一眼望不到边的平坝。于是决心在这里建寨，就带着家族的人来这里开垦，经过数月的伐木，只见整个坝子全是密密麻麻的树桩，数都数不清，就有了“羡多”（树桩成十万上百万）的印象。一开始建的寨名叫“曼纳杏”（石田寨）和“曼货纳”（田头寨），都很普通。
后来随着人口增多，人畜饮水和灌溉田地需要更多的水，先民们便决定开沟引水，把远处的南庆河水引过来。当时有二位聪明又健壮的矮个子村民，在没有仪器的情况下，仅凭肉眼测量沟线，在悬崖峭壁中披荆斩刺，带领众人用各种简陋工具开沟，遇到岩石障碍，便用干透的大树桩与牛粪饼来烘烧，烧裂后用水泼激，将岩石崩裂成块，再用来砌垒沟渠。在众人的艰辛努力下，全长约三公里的水沟终于修通，水从悬崖中顺沟渠流淌到寨里，再把平展展的荒地灌溉成千亩良田。
有意思的是，这二位带领众人开沟引水的祖先，谁也记不得他们姓甚名谁，直到今天也无人知晓。只是为了纪念他们的功劳，后来人们只以二位身形矮小来叫老矮、老阿。并在立寨神树的神殿内供奉牌位，每逢祭寨都念到其名，香火不断。
随着寨子的扩大，旧的寨名显得土而小气，大家决定将寨名改为“曼羡多”，过去汉文写成芒线多或蛮线多，都一个意思。
羡多更早的历史就只能凭这些传说，元明之后，可以在历史大线索中发现一些脉络。元末麓川崛起，其势力西北一直到达今保山潞江坝，羡多当是其治下一普通傣寨，到明朝洪武年间，朝廷经营云南，派大量内地军民进入腾冲周围，麓川和明朝廷一直在这一带互相拉锯，直到正统三征麓川后，腾冲作为朝廷直接统治区，边地傣族土司再也无力染指，羡多是“夷汉分界”处的前沿，刚好和南甸相接；而作为原麓川统治中心之一的南甸（梁河县）设了“南甸宣抚司”，将当地傣族首领刀贡蛮升为宣抚，成为滇西地区一个重要的傣族土司。
羡多因立寨早于土司，有“先安庄后安司的说法”。因为近代接受了汉文化，所以不少人在修家谱时，就有了“祖上是内地汉族，洪武年间南征来到这里落户”的表述，这也是滇西傣族的一个习惯，不必为其内容真伪而较真。
此后的岁月，就像寨子里的小河沟，无波无澜流淌了几百年，到近代清朝咸丰年间的回民暴动，波及整个云南，滇西更是地方糜烂，羡多寨的村民大量逃亡到德宏各地甚至更远的缅甸，村寨几乎荒废。到同治十三年（1874年），寨长万明成收到腾越州府印发“招复告示晓谕”，跑到外地的村民闻讯纷纷迁回老家，但也有相当一部分人已经在新地方落地生根，不愿再回。这些羡多人的子孙散居于德宏各地的三十多个村寨，而更远的缅甸已经找不到线索。
二战日寇入侵滇西，这就涉及著名的腾冲抗战，与曼羡多有关的村寨口述历史如下。
日本鬼子进村
据羡多寨老人讲述，当时日军进寨的时，寨里的老人为了村民免遭杀害，就在村口摆好香案，点上香烛，另一桌摆上糖果、猪肉、大米、米酒。躬身迎接。当日军看到寨门口的“顿焕”（按傣族习俗所立的标杆），拖着一丈六尺长的白布，分为二十六小格，每格用红纸剪成圆形，缝在上面，远看有点像日寇的膏药旗。这些侵略者一时恍惚，很高兴，还把水果糖散发给小孩，没有杀人。
傣寨的“顿焕”
这是当地老人的看法，实际情况是，日寇入侵东南亚，对泰国缅甸采取欺骗和拉拢政策，即所谓的同盟者，对于属泰国文化圈的傣族地区，没有进行大肆烧杀。
但兽兵军纪在哪里都是臭名昭著，滇西傣族各村寨经常听到老人讲述，日本兵随意派粮，拉伕，奸淫妇女，稍一反抗就被杀。更变态的是往老百姓的豆腐罐里拉屎，往醋坛里撒尿。其行为之可恶，老实善良的傣族闻所未闻。
“当杂拌”（日本路）
日本为了开通腾冲到梁河芒市的运输线，不敢走山丘河流较多的东边，而西边较为平坦，河流少而水小，便于搭桥，可埋伏的地形少，所以是最佳线路。日寇就命各村寨的保、甲长调派民夫修路，羡多寨也在内。日寇折磨中国民工的变态行为如下：抬树不准用杠子，不管树大树小，长短不一，都必须用肩扛。最缺德的是，年纪大的抬重的一头，年轻的抬轻的一头。个子高的抬顶端，个子小的抬中间。个子高的不准弯腰，个子小的肩不许离树，要是谁弯腰就被鞭子抽，个子小的要是脚离地他们就哈哈大笑。
这条又宽又直的路只修了一截就报废，因为日寇败退了。
遗留在羡多的军用刺刀
“广碉”（碉堡山头）
广碉是中国远征军为了观察敌机敌情而在羡多最高峰设立而得名的。远征军队下令各家各户打土坯，每个人头两个土坯，规格是长一尺，宽七寸，厚五寸。力大的可挑两个，力小的扛一个，送到四公里处的主峰。这个工程困难也很大，但为了及时把敌情报告指挥部，有力地消灭鬼子，再苦再累淳朴的老百姓都积极支持。碉堡建好后一直瞭望到抗战胜利，现在碉堡的遗址还在。
从这些遗址和小故事可以看出，羡多寨子，在滇西抗战中既承受了日寇的欺压，也对远征军的抗战作出了自己应有的贡献。
作为一个普通的村寨，他们是无法掌握自己命运的。有时候只能祈求神灵护佑。于是又有了鬼神观念。
神秘寨树
滇西傣族过去信仰万物有灵的原始宗教，敬天地祭祖先，几百年前才信仰南传佛教。但一直以来，原始宗教信仰也并行不悖。
建一个寨子，不管迁徙到任何地方，首先要把“社曼”（寨神）香坛和“社勐”（勐神）的位置选好，经常祭祀。羡多寨供寨神的地方选择在臂弯山内侧的一个小圆山包上。据传说大家先找来“顿海”（榕树），备办香条纸火，大红公鸡，背好各种祭品和饭菜。先敬山神土地，地脉龙神。由德高望重有福有禄的老人先挖头三锄，再由其他父母双全的成年人把塘挖好。然后，老寨长（必须是姓万家人），沐浴穿戴整齐后，庄重地把树苗栽在撒了五子五宝的坑内，再由另一位德高望重的老人先培三撮土，同样由父母双全的中年人把土培好。
神秘寨树
传说这棵神秘的寨神树很灵验，过去经常有无数的白鹭鸶歇于树上，颇为壮观，被村民视为吉祥。既然吉祥而灵验，自然就有一些禁忌。几十年前，外寨有伤、病人要到医院治疗。经过本寨，一律绕寨而过，不准进寨。据说邻寨有一病人，在抬送医院过程中，因不想绕寨边，直接抬着病人进大门穿寨而过，结果出去没多远就头痛欲裂。知道冲撞了寨神，只好赶紧转回来，买了大红公鸡，一切牲礼香钱纸火请老寨长祈祷，请寨神原谅，赦罪开恩。随后又从寨边的田埂绕寨而过，才到医院得以治疗康复。
作为男权社会的一种观念，寨神香坛上禁止妇女上去，不然灾难就会降临到头上。对此妇女也自觉遵守，没人有意去冒犯。
到现在还有这些习惯：外出打工、上学都先来朝拜寨神树和土祖庙。求财才得遂愿，上学才会有大进步和成就。
如今科技发达，网络普及，男女老少都在玩手机发抖音，这样的神秘习俗还有人信吗？
只要不愚昧不迷信，一些习俗保存好，也是一分遗产。
参考资料
万明强兄所送《云南腾冲县荷花乡羡多简史》，荷花乡乡长殷玉明先生提供《腾冲市傣族村寨概况》底稿，万年财、杨学孝，杨春华等各位先生收集整理
2022年3月19日于云南德宏州芒市
