任何冲突都是几种因素促成的，说起来相关各方都有责任，只是谁的责任更大而已。
在我看来，如果不希望矛盾激化，势力最大的一方应该宽容，对势力比自己小的兄弟给予适当退让。
上个篇说到，缅军面对越来越乱的掸邦局势，采取步步紧逼的态度，让傣族退无可退。
草棚里的掸邦军
这期间的昭内有两次行动比较能说明问题。
1947年昭约勐带索演达奉命到泰国曼谷，和当时泰国披汶.颂堪元帅商讨掸邦并入泰国的可能性，昭约勐把掸邦的计划大体向泰方提了出来。但没有结果，因为当时泰国也比较乱。
1951年索演达跟随勐婉土司等5人（都会汉话）和国民党残军某支部队进行接触，双方谈了合作的方式，回程在果敢滚弄被缅军截住，除一人逃脱外，4人被抓到腊戌关了10天，指控他们“勾结外国武装”，但索演达等人始终不承认所指控的罪名，坚持认为去联系白汉人是为了做生意。缅政府只好将他们送去缪眉关了6个月，然后释放。
老掸邦军照片
1956年，掸邦各勐土司在南坎召开会议，索演达参加，会议决定制定反抗吴努政府的政策和路线，争取掸邦独立。
当年10个勐的傣族群众举行示威活动，抗议缅军干涉掸邦政府，是践踏《彬弄协议》的行为。
以此同时，在东枝的傣族大学生举行会议，商讨掸邦从缅甸独立出去的事，也没什么进展。
随后各地掸邦土司又在勐素举行了一次会议，但是也没有什么结果，因为大部分土司都怕被缅军抓捕，所以不敢亲自参加，而是派代表前去，往往作不了主。
掸邦的土司府
注意，土司们想反，但都不敢出头。
而缅军最后一个把傣族全面逼反的举动是收缴枪支，当时二战结束不久，民间有很多枪支，傣族男子出门爱带枪，这不是好斗，一种习惯而已。但在缅军看来是一种安全隐患。必须全部收缴。
如果用温和手段，比如花钱收买，好好讲道理，就说有军人和警察负责地方治安，老百姓最好不要带枪，等等，老百姓应该是能配合的。
老掸邦军
但缅军采取的是强硬手段，不缴就要罚款甚至抓人。于是怒火就总爆发啦。
一直寻找机会的昭内索演达终于在1958年5月21日召集得30个青年，带着7支旧步枪，成立“青年义勇军”，在森林里举行古老的喝咒水仪式，宣布起义，为掸邦独立而战！
昭内起义时喝咒水仪式，古老神秘，又有点象玩游戏
起义后在汇勃建立了营地，随即向附近的缅军据点发动袭击，给缅军很大打击，消息传开，各地傣族欢欣鼓舞，纷纷响应，一下子吸引了不少傣族青年，很快就有100多人前来投奔。为了建立更大的据点，选择在马康山建立根据地，同时向外发布消息，宣传主张，国外也有人开始报道他们的消息，影响逐渐扩大。
1959年4月缅军大举进攻马康山据点，他们退出，到泰国边境芳县的棒董建立据点。这时各地起义军纷纷前来投奔，特别傣族学生军的到来，使部队人数一下子扩大到500人。
1959年的昭内
起义军到处进攻缅军，造成很大的影响，整个掸邦都知道了青年义勇军的事迹，景栋土司给他们送来不少经费，购买武器弹药，服装，药材，形势一片大好。
为了进一步扩大影响，1960年部队整编为8个大队。
随着部队规模扩大，也有不少掸邦老百姓前来投奔，于是又在掸邦弄芭南建立一个更大的营地，新兵和群众越来越多，武器也更多，结果引来缅军大规模进攻，甚至出动飞机来轰炸，最后这营地被缅军于1961年打破，不得不撤到泰国丙弄和清佬的勐纳建立新营地。
草棚阅兵台
这时他的部队已经分布到掸邦各地，人数两千人左右，所以到目前他是公认的掸邦军之父，是第一代掸邦军领导核心。
反转来了!
随着部队的扩大，各种矛盾就很快出来。
学生派人数多，有知识有理想，有脾气，不服管。
土司派有人脉有威望，有钱有人，一心要维护旧的统治秩序，但各土司之间谁也不买谁的账。
军头派，有人有枪会打仗，也想通过枪杆子争到更大权力。
昭内是个革命者，但不是一个合格的政治家，甚至不能算合格的军事将领，他没有杀伐决断的能力，根本无法驾驭各种人物。
眼看他掌握不了各路好汉，傣族各阶层又互相斡旋。
1964年5月10日清迈会议，苏瑞泰夫人昭咩喃恩罕被推举为掸邦军主席。这是个气质高贵又漂亮的夫人，既是土司家族，又是缅甸前第一夫人，到泰国都会受到高规格接待。
这时部队被整编为五个师，其中第5师是果敢杨振声。
分分合合的掸邦军
而昭咩喃恩罕也没有办法把这些部队拧成一股绳，她于1969年辞职，后移居加拿大。
各地掸邦军进入军阀混战时期，分分合合，不停地变换名称，不停地开会扯皮，缅军就利用他们这些矛盾把水越搅越浑。
掸邦起义是为了把缅军赶走，结果火烧起来后倒是把自己的草棚先烧着了，内战外战搅在了一起。
而昭内已经被边缘化，也是他自己主动退让，到后来一直在泰缅边境活动。最后布莫亨来和他再次合作，因为和国民党残军有紧密联系，昭内被排挤。
掸邦军在行军
他于是主动到清迈隐居，彻底脱离军队。
1996年10月14日去世，享年69岁，在芭堡寺出殡，安葬于散滴坛公墓，部分骨灰则于2023年2月26日由南掸邦军领导主持安放在一个纪念塔内。
昭内和格瓦拉相同之处是真正革命者，不为名不为利。区别之处是格瓦拉一直战斗到死，古巴革命成功后他还要跑到非洲和南美洲去发动革命。
而昭内在看透了傣族的缺点后，很知趣地退出了江湖。
南掸邦军
泰国媒体记者曾经问昭内，你的革命事业结束后想干什么？他答：我不想当军政领导，愿回乡下种田，放牛养马。还是让有知识有水平的人来领导吧。
回不了家乡，就只好在清迈隐居，终身不拿泰国身份证，也不靠自己名声来炒作赚钱，清贫而逝，没有给子女留下任何财产。
他的命运告诉人们：傣族不擅长闹革命，把这么一个民族逼反是缅人治理国家的失败。
