他是激进青年，受红色书籍影响追求缅甸红色革命，但一直没有找到组织，最后却参与掸邦独立运动，官至坤沙军的宣传部长。现在积极促成各派和缅政府谈判，是缅甸全国停火组织的高级顾问。
他现在是缅甸傣族的著名媒体人，出了很多傣文书籍。
当年因为他的激进思想被昭光真关了四年，最后却中心耿耿地跟随昭光真干到昭光真部队垮台。
他精通傣，缅，英，泰四种语言和文字，爷爷是广东汉人，却不会一句汉语。
他面相平和，说话慢条斯理，70多岁却能驾车飞奔，从清迈到他乡下的家，160公路山区公路，我开三个半小时，他开两个半小时！
下面就讲他的故事。
2020年10月我在清迈见到昭肯赛
他的名字和家庭出生
他现在的名字叫肯赛.栽隐（Khuensai.Jaiyane），按傣族的习惯，以他的身份也习惯叫昭肯赛。有意思的是，这名字就是个故事，“肯赛”，直译为“回归清流”，“栽隐”，直译“心要平静”。这是昭光真给他取的名，说：你心里的火太大，容易把别人和自己烧伤，所以要回归“冷静”。这个名字对他训诫之意非常明显。
顺着改名这条小线头，就可以拉出一个长长的故事，它不仅仅是个人和家庭命运的颠沛流离，还足以扯动整个缅甸掸邦百年大变迁。
昭肯赛的标准军装照
他爷爷叫吴光学，广东人，生于1885年，年轻时到缅甸掸邦的南坎，推算起来是二十世纪初，大清王朝走到油尽灯将灭的关头，而缅甸已经在英国殖民者的有效统治下。
那是中国最动荡的年头，很多广东人纷纷去南洋谋生，远走滇缅的也不少。爷爷到南坎后很快就落地生根，一来广东话的发音在某种程度上接近傣话，也就是学起来比较快，口音较标准，二来会做生意，脾气随和，容易与当地人相处。于是和傣族姑娘结婚成家，生有五个儿子，他父亲是老四，叫吴文平。
炎黄子孙到哪里都不会忘记自己的传统，其中之一就是重视教育。爷爷坚持让几个儿子上中文补习课，没有多少高大上的理由，就是让他们从中文里学到做人的道理，以及讨生活的聪明本事。
但是一场变故让爷爷放弃了中文。
昭肯赛年轻时跟随关了他四年的昭光真（布莫亨）
那是和人家打官司，应该是土地纠纷，从哪方面讲都是他家占理，但是却输了！晚年的爷爷说起这事还不能释怀：我们是吃了不会英语的亏，人家在法庭上都讲英语，我用傣话讲，鬼知道那个翻译是怎么讲给法官的，应该是被对头那家人买通了，反正我就当个睁眼瞎输了官司！
从此爷爷就下决心，让儿子们一定要学好英文，不再学中文了，中文在英殖民地缅甸没用！
昭肯赛和昭光真
家庭教育和当时社会背景
为了让儿子们读好书，爷爷态度严厉，毫不手软，稍为长大的老大被送到缅北中心城市曼德勒读书，但这儿子已经是傣族性格，不爱读书，想家就直接跑回南坎，爷爷又把他赶了回去：必须读好英文，你的学费和生活费不缺，不会给你吃苦。
结果离开家就没了音讯，汇钱寄信都没有回复，写信去问学校，那边答复已经退学了，就这样失踪。全家人到处打听，几十年也没有结果，只互相安慰：他应该在某个偏远的寺庙出家当和尚。
掸邦军的文化教官
爷爷重视教育的家风虽然受到这个挫折，但是初心不改，只是把英文当做主要重视对象，所以直到他们这一代，不少都是学习尖子，有点遗憾的是没有机会学中文。这和整个缅甸的社会环境有关。从英国殖民时代到缅甸独立，中文一直处于非法地位，被限制推广。
爷爷一辈子都在做生意，所以后来他家就从南坎先后搬到商业更发达的南度，随后到南散的勐喔。二战之前，整个缅甸社会比较稳定，经济发达，各族精英阶层都尽量向欧洲文化靠拢，掸邦的土司子女都要送到英国读书，经济条件稍好的人家都会把孩子送到英国殖民政府的著名学校。
而那时中国一直处于战乱状态，中国人出国谋生者很多，寄人篱下的生活，首先要学会当地语言，哪还顾得让后代学什么中文？
年轻时的昭耀世很精瘦
1942年日本侵略军进攻缅甸，一直打到滇西，中国远征军和盟军与日本侵略军几年搏杀，缅甸是主战场之一，特别是缅北，从此陷入战乱。
1945年日本侵略者被盟国打败，而卷土重来，回到缅甸的英国殖民者已经衰落，无力再经营庞大的殖民体系，面对纷纷起来要求独立的各殖民地，遍体鳞伤的日不落帝国只能眼睁睁地看着日薄西山，连镇压的力气都没有啦，心不甘情不愿地卷铺盖走人。
从东边的马来西亚新加坡，到西边的印度巴基斯坦，英国在亚洲这人口众多的广大殖民地中，独立得最干脆的是缅甸，到现在都没有加入英联邦。
可惜由于各种矛盾交织在一起，这个东南亚资源丰富的国家并没有走向和平发展的道路。
他于1948年缅甸独立那年出生，他的成长经历和缅甸几十年的动乱历史紧紧联系在一起，痛苦和无奈中走过了七十多个春秋，直到现在也找不到多少答案。
掸邦军草棚军校
童年和少年阶段没有什么民族成分的概念
二十世纪上中叶，“国家要独立，民族要解放，人民要革命”是亚非拉国家的基本趋势，是一股热潮。
但是“独立”和“革命”的因果关系却很复杂，有的国家通过革命取得独立；而有的则是独立后又开始闹革命。
缅甸就是很特殊的例子。这个国家取得独立不是靠武装斗争，而是通过各方谈判达成一个不太靠谱的协议，独立后就开始争斗，各种民族革命一直折腾到现在，已经七十五年还没有消停。
他于缅甸独立的1948年出生，第二年缅甸就开始发生内战，1949年克伦族暴动，一度包围首都仰光，后被克钦军为主的缅政府军击退。
在草棚军校里上课
同年缅共起义，在乡村建立根据地，缅政府派克钦军罗相部队去镇压，结果罗相反把缅共游击队打败后，反而同情缅共的某些主张，大概接受了民族革命的理论，自己跑到眉谬举行起义，释放政治犯，但因为没有得到他克钦同胞的支持而失败，后带着几百名余部退到北边，被中国收留，以后成为60年代的缅共人民军骨干。
1950年中国国民党残军进入缅北掸邦，建立基地，缅军正式进入掸邦。鼓励各地头人组织自卫队，共同对付“白汉人军”。
从此掸邦进入有枪就是草头王的时代。
但自从反抗的克伦军从仰光被打败后，大中城市较少受到战乱波及，经济和社会生活基本稳定，被战乱蹂躏的主要是比较偏远的乡村。
他父亲因为会英缅文和傣族话，是难得的傣族知识分子，所以在缅军的傣族营工作，他童年就在仰光生活；傣族营既然是政府军，自然是以缅式管理为主，因而他最早的母语是缅语。
给坤沙当翻译
1954年6岁时随爷爷回到掸邦北部中心城市腊戌生活，才接触到傣族，这里居民以傣族为主，也有不少汉族，傣族话是通用语言。
他从小只会缅语，到腊戌读的也是英国式学校，连念佛都用英语念，所以他只注重学英文和缅文。
回到傣族为主的社会环境，很自然就开始讲傣族话，但据他回忆，从稍为懂事开始，他只遵照爷爷的教导：好好读书，长大才好做事。
做什么事？当然是做买卖发财，如果有可能再当官就更好，他的父辈因为有文化，已经可以在做“官家”的事。
至于身份认同，他根本就没有这个概念。炎黄子孙，傣族或缅人？他想都没有想过。
那时虽然已经有战乱，傣族已经在1958年起义反缅，但对城镇影响不大，都只在乡村打仗。
1962年家里安排他去掸邦首府东枝读书，那边也有亲戚，生活滋润，上学还有自行车骑，这已经是相当于现在的轿车。白衬衣，绿筒裙，寸头，拖鞋，是缅甸学生标准装，蹬着自行车，裙裾飘飘，他感觉特别潇洒。
有次他潇洒过头，在甩头看姑娘时，筒裙搅住脚踏板，当街摔倒，引来一阵善意哄笑。
几十年后他回忆起那时的情形，不无感概地说：如果缅人一直注重发展经济文化，把全国的民生搞好，友善平等地对待各族兄弟，不要刻意甚至强行同化，其实我们这些人老早就变成地道的缅人啦，何必要走造反的路？
正是缅甸政府打压和限制傣族文化的发展，才使他这个对民族认同很模糊的青年产生了强烈的傣民族意识。
