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众所知周，证悟“无我”智慧能断除无明我执，遮退轮回。学修空性，是烦恼的正对治。很多人在此非常努力、用功，一说起无我智慧，口若悬河，甚至唇枪舌战，没有接触过这方面的人听起来，觉得他们真的厉害啊，说的一套一套的。然而，这种争论趋于激烈的时候，双方都面红耳赤，更有甚者开始了相互的人身攻击，可以看得出来，都生气了。那么，所说的是烦恼的正对治无我智慧，而实际表现出来的，却是烦恼的增盛，这已经与所学之法背道而驰了。无我智慧是甚深法门，诸多道次第论著中都放置尾声来讲，说明学修此法需要有一定的基础。而今，很多所谓的中观引导法已经远离了正道，故七世班禅也说“现今正观解护者，远离中观正道法。”想要得到一个正确的引导，需要依靠无垢的法本，仅这样还不够，在理解思维的过程中肯定会有错谬之处，这时需要依靠善知识的正确引导，解疑答惑。宗大师是亲见文殊本尊得到菩萨的直接引导，通过精进学修而证悟空性正见的。我们在闻思空性时，一定要对法本进行拣择，所学的法本要符合释迦牟尼佛的教规教义才行。否则，对所学法本不加拣择，可谓在错误的道路上越走越远，偏离正确路线了。这也是为何学修中观空性正见的人多，对于自己的烦恼却没有起到任何对治作用的原因之一，不仅如此，有些人的烦恼还更加增盛了。除此之外，仅依靠听闻理论知识还是不够，需要进行如理的思维和实修。尤其是在中观方面，思维能力显得非常重要，只有做到了如法思维，才能做到有利的观察修，这是获得心的觉受和证悟的前提和关键。有人说，学了很久的中观内容，好像对于现实生活中的贪嗔痴没有起到对治作用，还不如按照道次第前面的所缘修对治法立竿见影，也会出现这种情况的。因为每个人的根器不同，接受能力不同，对于无我方面的思维串习是否到位都不一样，出现这种情况，也是正常现象。因为，我们学修的增上三学也是下下是上上的基础的，最上就是慧学，学修好慧学必须要定学的基础，而学修好定学则需要戒学的基础，对于初学者来说，无法生起无我智慧的证悟心也是正常的。不过，不能因为这样就对慧学心生抵触，不愿学修，而应在全圆道上打基础，结缘，以后会有证悟的。下面我简单介绍一下，中观内容在日常生活中的实修。举个例子来说，当有人拿棍子打了自己，这时感到疼，觉得我受到侵害了，想要还手的情况，怎样用中观法来对治呢？要想，现在感觉到疼痛的我，受伤害的我，我万分想保护的这个“我”，为了“我”可以跟对方拼命的这个对境，是不是并非唯名言安立，而是从我这个位置独自成立过来的？有着一种“我我”的强烈感受？是不需要任何条件和组成部分独自成立的？是的，当然。那么，这就是自性我的存在方式。继而考虑，如果自性我存在，我应该与自己的安立所依为一或者相异存在，没有别的存在方式。那么，再考察一下，如果自性我就是我的安立所依一体的话，我就是身体，或者我就是心，或者身心成了一个，或者我成了多个，这已经很不合理了。那只剩下一种可能，就是自性我与安立所依五蕴没有任何关系存在，我于身心无关的话，可以说，我在这里，我的五蕴在别处，不合理了。最终这种可能性也排除了。那自性我呢？在哪里呢？发现自性的我根本不存在，只不过误认为一直有罢了。这时候，你还想为了这个不存在的我拼命吗？当然不会了。现在我们将自性执着之我破了，那么还保留了什么？当然是缘起之我了，这是真实起到作用的我。这个我，是缘起而成，非自性有。有其组成部分，也是造业和受果者。为什么会受到被打的果报？这是因为业果不虚，前面造作了这个恶缘，今受此恶报，所以理应接受。若还要去为此打骂别人，报复，则又造了一个新的恶因，将来还要承受恶果。一切都是缘起。正是，“即使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”如是思维的同时，自然遮退了烦恼。这就是从中观角度来对治现行烦恼的例子。好，今天就说这么多，希望大家利用有生之年，与道次第全圆道结缘，打基础，多多发愿、回向，会起到很大作用的。 ![]()
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