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师父能把弟子救上岸，弟子也能将师父拖下水
《宝聚论》中说，一个人听到修持大白伞盖佛母咒的功德是火不能损，水不能侵等等，就把咒语抄下来，系在自己家的山羊脖子上，然后让孩子去放羊。结果途中遇上野狼把山羊吃掉了。小孩跑回家对父亲说，羊被狼吃了！父亲问道：“那系在羊脖子上的咒语纸条呢？”小孩说：“也一起被狼吃了。”格西博多瓦说：同样，有些恶性弟子尚未调伏豺狼般的烦恼，就会把上师也一起拖下水。所以不可以随意收留恶弟子，而要先观察其是否具有弟子之相，这是非常重要的。所以，有生人来拜师时，博多瓦会向他人打听此人的品德，如果别人说“此人品德一般，但是非常聪明。”博多瓦就说：“我不是把弟子送到地狱之人，现在就叫他背上包袱离开。”如果别人说“此人品德不错，但是信心与智慧不足。”博多瓦则说：“信心与智慧是无常，可以令其生起。”由此可见弟子的品德十分重要。
若要成立师徒关系，在此之前双方的考察很重要，不仅弟子考察上师，上师也在考察弟子，如果不作一番考察就轻易结成师徒关系对双方都没有好处。
博多瓦有一个弟子叫做昂巴加呷，博多瓦精心教导他，他却一点都无法获得法义。最后上师无奈地说：“内无进取因，外缘亦无益，于昂巴加呷，我教亦无效。”现在有些弟子，不认为自己无近取因，反怪上师无诀窍，上师也别无他法啊。
的确如此，我曾经送一本帕绷喀仁波切的《道次第掌中解脱》给一个弟子，并对他说：你好好看看这本书，这是我们的传承上师所著。他看了一眼封面，轻蔑得对我说：我本书我早就看过了。我也是无可奈何。因为我看出来他根本没有认真学修过道次第，人际关系极差，待人接物傲慢无礼，而道次第法的三种别法之一便是易于调心，帕绷喀大师讲的《掌中解脱》通俗易懂，对于各个阶段的学人都能带来极大利益，所以我结缘给他这本书，希望藉此能改善他的心续，没想到他根本不接受，作为师父，我感到很无奈。
真如经论中所说的，未被驯服的牦牛，看到主人来牵引就到处乱跑，就算牵上了，也不听话，不顺着道走，跳来跳去，最后连驮子也被甩在地下。有些人不想进佛门，师父为其开示现前究竟利益功德劝他出家，他们就觉得是师父送他们到仇敌手上一样恐惧，就算出家了，也不作闻思修，整天想着眼前利益，躲避善知识，最后遇到恶友，之前好不容易积累的一点点善功德也被耗尽，这类人不具备弟子德相。
也许有人觉得上师是喜欢多收弟子的，因为他们认为收弟子多，得到的供养就多，所以得出上师乐意收徒这样的结论。其实这种想法充分暴露了自己的贪念，自己一开始就认为师父是财迷，贪心如此深重，那为什么要拜他为师呢？贪财之心自己也很炽盛啊，不需要再向别人学习。本身自己的动机就不纯，拜师的时候就观察、臆想师父的缺点，那即便结成了师徒关系，也无法得到师父的加持。我需要的弟子是对佛法有希求心的，愿意付出努力学修佛法的，不是大老板，我是一个引导佛法的上师，教给你们怎样战胜烦恼的师父，如果你想在我这里学习如何发财就想错了，这些发财的方法用不着向一个出家人学，那是走错了地方。在我这里你能得到的就是佛法方面的引导，实修还是要靠自己努力。学修佛法不是一天两天一年两年就能速成，就连一个简单的世间法上的手艺也需要一生的学习、钻研，何况出世间法了，所以需要弟子们有坚定的信念。就像我们藏区举行的长途赛马，最初参加比赛的时候所有马都出发了，可是最终到达终点的只有几匹。同样，慌忙学佛的信众多，但最终学修圆满的只有寥寥少数人。还有些人，散乱不定，无法长久追随上师，任凭自己被他人牵引，最后成为恶人的帮手，这样的结果只能是生生世世受罪，受苦，得恶名声的源头，这是格西博多瓦说的。
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