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《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄”
最近看到网络上有人解释《金刚经》的这句话：“凡所有相，皆是虚妄”，是这样理解的：“所有的相，存在虚妄的本质，是因为所有的相，都在不停地在发生着变化。比如我们用木柴生火，觉得那是火，但是当木柴烧烬后，火就不存在了。也就是说，火并不是永恒的。所以在佛经中就讲“是日已过，命亦随减”，就是指的娑婆世界的一切，都容易发生变化的这种根本法则。”又说：“缘起性空，意思就是所有的事物具备的相，都是因缘和合而成，但是它们的最终性质，会归于空。”“所有的相，都是在人的妄想执著中产生出来的，都会让人执著。只有将它们看成是虚妄，才能明白修行的道理，才能踏实地按照“无住生心”的方法去修。”这种理解在网络上很普遍，从中可以看出，他们对于“空性”的理解，就是什么都没有，究竟无。而对于“相”，则认为是虚假。其实这些人心中也是矛盾的，既要承认一切都不存在，又要承认因果不虚，所以强行自圆其说，深究起来，这套说法根本说不通。因为明明是空性内容，解释的时候用无常观点来解释，也难为他们了。今天给大家简单介绍一下《金刚经》中所说“凡所有相，皆是虚妄”的大致含义：
中观角度上说，一切法虽然从世间名言角度都有各自的因果不虚、名言起作用， 但是起作用的所知，在轮回根本无明我执的作用下，导致都显现为自性有，不仅这样，而且自性执着，所以才有轮回中的生死流转。想脱离生死轮回，必须要以正理打破无明我执的所执境。如何打破呢，先要认清所破。然后依三扼要：周遍决定扼要、离谛实一品扼要、离谛实异品扼要，如理推查。结论为此空性所依——有法，成立为自性空。这并不证明有法究竟无，后得位时，虽然无自性，可是成立因果关系丝毫不虚，所以说，此有法成立为现住不一的虚妄般。这里的“虚妄”，指的是现住不一，就是实际存在的和我们心中显现的不一致，但所知真实存在，并不是什么都没有。有人误解法义，认为一切都是幻觉，根本不是。相反，认识到一切法自性空的道理，正好与缘起有相辅相成。所以宗大师说：“空性现因果”，正因为自性空之理，才会有丝毫不虚的因果关系存在，一点都不矛盾。
为何很多人落入断边？我个人认为是因为将“自性空”理解成“究竟无”了。佛教所说的“空性”，其实是自性空，而仅从字面上理解的话，很容易认为是“一切都不存在”，从此处理解错的。我们藏文的经典，基本上都有“自性”二字，有些汉译本，比如《心经》的某个译本中，则没有写“诸法自性皆空”，缺少了自性二字，很多人的理解便会有误。由此可以看出依止一位善巧引导全圆道的上师是非常重要的，这些需要上师的如法引导，弟子才会破迷开悟，甚深的佛经要义，仅靠自学是不可能参透的。
除此之外，自己尚未得到如法定解或者未能肯定的个人理解，不要随便宣扬给他人，哪怕是发到网络上让网友看，很容易犯谤法罪。有些人好为人师，喜欢给别人尤其是初学者讲佛法，如果自己讲得如法，功德大，若讲错了，罪过也大，所以自己不能确定是否如法的内容，千万不要信口开河。虽然暂时得到了别人的赞扬和尊敬，但仍是害人害己。
好，我陆陆续续将《金刚经》容易理解错的三句话做了简单阐释，希望大家不要望文生义，更不要轻信网络上一些网文的随意猜测下的结论，学习中观内容固然好，但也要在道次第共下士道、中士道前行的基础上学修方可。
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