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如果佛出现在你面前，你会向佛求什么？
米拉日巴大师的身体和我们的人身没有区别，那么米拉日巴能一生成佛我们为什么不能？我们缺乏的就是精进，不是法的加持力浅，也不是上师的引导出错，都不是。要怪只能怪自己不努力。如果释迦牟尼佛真的出现在我们面前，满足我们一切愿望，我们会求什么呢？也许很多人求长寿、发财、名誉等等，但是也有人求解脱。如果我们向佛求道：“请让我解脱轮回吧！”佛说：“可以啊，现在带你走。”也许你会说：“现在还不行，我家里的事情还没有处理完，我还舍不得孩子、孙子……能把他们都带走吗？”哈哈。肯定这样说的。当然，只是说说而已，根本不可能的，佛陀也没办法带我们走，如果能带走，早已带走了。唯一的办法前面已经说过了，就是告诉我们该做什么不该做什么即唯示性谛令解脱。黑白业果也早已告诉我们了，如何取舍也讲了，佛只能做这么多了，需要我们自己努力做到才行。
有人问，“净土有好多，到底去哪个净土好呢？”如果你达到了去某一个净土的资格的话，那么其他净土也可以随意游走的，就像我们人间一样：你得到人身的话，人间各地你都可以去了，同理。可是我们现在发愿回向的时候，要发愿到所有的净土，跟所有的净土结缘，这样的话，等我们真正去了，感觉就像回到家里。
暇满人身的义大分三：现前义大；究竟义大；思惟下至每一刹那亦为义大。现在讲第三个：思惟下至每一刹那亦为义大。
比如我们今天从早上法会开始到晚上结束之前是一日。一日之间，我讲法的功德是无量功德，你们听闻的功德也是无量功德。为什么是无量呢？我相信我们讲闻之人的动机大部分都是正确的，纯正的，这是百分之百可以肯定的，因为你们当中大部分人都听闻过道次第教授，所以这一点值得我们骄傲。其他人不是这样，讲甚深的大道理，他们无法接受，讲浅显的，又无法打动他们，因为他们太糊涂、太糊涂了，他们认为应该像在商店里买东西一样，钱花出去，东西就到手，可是学法不可能这样的、做不到的。释迦牟尼佛也说过：虽然你没有神通，不知道前世做了些什么，可是我们大概可以推理出来。不是说，欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是嘛。我们现在得到了人身、遇到了佛法、遇到了具格上师引导，当然也遇到了各种挫折和不幸，这些都想一想，推理一下，我们前世做的好事多还是坏事多？大概可以猜得出来。这说明什么，今世的一切都是前世的果。那么来世我们将投生何处呢？到哪里呢？不必求人打卦，自己就能猜得出来。怎么猜呢，看看今世自己做的好事多还是坏事多？守戒好还是差，好好回顾、检查一下就知道。如果你守戒好，来世不会下恶道的；如果平时注意发心的训练，已经比较容易发善心的话，那你的功德肯定会更大；如果想发一个善心，却很难做到，需要用各个方式鼓励、调整、打动，才勉强发一个善念，而贪嗔痴三毒却自然而然流露出来，并且非常猛烈，这样的话，我们的下场是什么呢？如果没有守好戒，又常常发出猛烈的恶念，来世肯定是下三恶道的，怕也没用。所以，最保险的办法，就是守戒。
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