作者：Charles
童旭东说，可以证明孙禄堂“武功”“最高境界”的史料，可以证明孙禄堂先生打败“大正天皇钦命武士”的“史料”（这位柔术高手并非没有名字，只是在童旭东不同文章之中，名字飘忽不定），有向恺然先生写的《孙禄堂》，首发于1924年第16期《红玫瑰》（点击蓝色标题链接可看全文）。
童旭东又称此文向先生后来结集入1925年出版的《江湖异人传》，向先生在“楔子”中提到来源的可靠。不过笔者看到的《江湖异人传》，出版于1924年，童旭东所说的“楔子”是有的，而这篇《孙禄堂》却不见踪迹，另文刊出（向先生所著《江湖大侠传》、《江湖奇侠传》、《现代奇人传》等小说中亦无）。或许收入向先生另一册文集，待查。而即使向先生在小说的前言中（类似情况还有姜容樵先生）如此说过，这种笔法是否就可以认定所写的小说就是“史料”呢？“小说证史”的研究其实早已相当成熟，有机会另文再谈。
再来看《红玫瑰》杂志的性质（当然也有专题的论文研究），刊出《孙禄堂》一文的同一期封底，有“投稿简章”：
一本杂志除长篇外其余短篇小说及各种小品文字一律欢迎投稿；
一小品文字以滑稽有味者为合格；
向先生的作品是“短篇小说”呢，还是“滑稽有味”的“小品”呢？或许是见仁见智的问题。然而，对比同期杂志其他的作品，或许读者也能看出一二。
童旭东的关注点一方面在于向恺然先生说“孙禄堂在拳术界的声名不减于李存义，论班辈，却比李存义晚一辈，论本领，据一般深知二公的拳术家评论，火候还在李存义之上。”可靠不可靠呢？
向先生紧接着说：
孙禄堂原是专练八卦拳的，虽兼练形意拳，然工夫究不如八卦拳老辣，后来知道太极拳的妙用，在八卦形意之上，便改变趋向专练太极拳。孙住的地方，离他教太极拳的师傅家中，有二百来里旱路。孙在家用功，每遇到疑难之处，自己思索不得，立时就动身到他师傅家去。……他的声名，当初原只拳术界中人知道，自这三种书印行，声名就渐渐的扬溢了。
一、 对照孙禄堂先生的自述——尽管向先生早已知道孙先生的著述——向先生还是错以为孙先生先练八卦拳；
二、 孙先生自述，是将郝为真先生接到家中，尽管也是在“三种书”中写明的，向先生还是错以为孙先生“离他教太极拳的师傅家中，有二百来里旱路”；
三、 孙先生自述中，当然也提到《太极拳论》“奥妙精微”，不过向先生强调的孙先生“后来知道太极拳的妙用，在八卦形意之上，便改变趋向专练太极拳”，和童旭东造谣所说孙禄堂认为《太极拳论》是“狗屎”、“垃圾”大相径庭，童旭东采用不采用这种“史料”呢？而向先生所说“改变趋向专练太极拳”，与孙剑云女士1957年《太极拳》前言所说（孙禄堂）“晚年独常打太极拳”又是相符的，却与童旭东造谣孙禄堂先生的技术和“太极拳”“根子上不同”又似不甚相合。
四、 向先生所说的“自这三种书印行，声名就渐渐的扬溢了”，而童旭东却宣扬孙禄堂先生当时“公认”的地位与著书无关。
向先生的这些“史料”童旭东认同不认同呢？当然有利于童旭东编造谣言的部分，他当然是认同的。
所谓的“史料”（实则多为个人看法）在“公认”的“价值判断”上能起到多大的作用，恐怕有待进一步勘察，而通过这些“个人看法”，编造出“天下第几手”、“武圣”，当然还有“武神”，来贬低其他拳种、前辈，那就无耻的很了。
至于打洋人的部分，康泰尔其事容或有争议，但起码确有其人，而所谓据说饱受精神疾病折磨的“大正天皇”是否曾经派出这么一位“全国柔术冠军”（见“史料”《孙禄堂武学录》、《孙氏武学研究》），却似是任何媒体未见报道的。“武圣”打洋人，读者们看看，是小说，还是“史料”。
请见向恺然先生“小说”原文如下：
任何想与作者讨论的，欢迎扫二维码加群
☟ 点击阅读原文，更多国术相关内容
