尼萨迦达塔 | 究竟实相没有“我存在”的感觉，它不知道自己“存在”
文摘
2024-11-13 08:24
美国
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BEYOND FREEDOM
究竟实相没有“我存在”的感觉，它不知道自己“存在”尼萨迦达塔：在接受完上师的灌顶之后，我经常与同修和师兄弟们（Gurubandhu）一起探讨各种问题。有一次，我跟一位朋友提到了我的一个具体的疑惑。这位朋友于是在上师的某次开示上，拿我的问题问了上师。上师问，“这是谁的问题？”朋友回答说：“是尼萨迦达塔的问题。”上师突然就站了起来，说：“什么，你有疑问！？”他没再说什么，但从那一刻起，只要我有疑问，答案便会自动浮现。直觉的出现跟谁坐在我面前有关。假设这里有人坐着，我可能不会直接问他问题，而是转向其他人，向其他人提问。面前坐着的这个人，也可能在不知不觉中就问出了别人想问的问题。我能从人们脸上看出他们境界的高低，但我不会讲出来，因为如果他们还处在较低的层次，可能被冒犯到。尼：如果你需要这样，那是因为你仍然将自己认同为身-心，所以你想超越身-心，并与“我在”感融合。这个如梦境般的世界，由你的觉知创造，也因你的觉知而存在。它是你的觉知的孩子。既然如此，你为何还要尝试与觉知融合呢？问：我想她的问题是，她更愿意在白天没有念头、想不起有身-心，就像在梦里她并不知道自己有身-心一样。所以她有点困惑。尼：无论你在清醒状态下做什么，比如试图摆脱自我或保持无念的状态，都会在梦境中重复这么做。相反，你必须达到这样一种状态：一切都融入了你的存在感之中。然后，由于万物已经与存在感融合，而当存在感最终消失时，万物也会随之消失。这就是最终的状态。现在，我之所以看到这个世界，是因为有明亮的阳光。但如果突然出现一片浓密的乌云，遮住了阳光，一切便会消失。这个世界不是孕育出来的，而是无中生有的。同样地，清醒状态下的这个世界也不是孕育出来的，也是无中生有——未经历孕育，未经历分娩，也没有经历创造。个体的觉知只有在清醒状态下才能工作。入睡之后，你认为觉知也随之入睡，但遍在的觉知在你睡着后依然在工作。睡着的是个体的觉知。因此，个体并没有意识到遍在之觉仍在运作，或者说，整个宇宙一直在工作。尼：这些问题之所以产生，是由于以自我为中心的习惯。当你处于“我在”感之中时，自我就不存在了——它完全溶解了。觉知出现，被看见了，然后又消失。它就像天空中的空气。错误的是我们把“那个”、那种遍在的觉知，当成了个体的觉知。“觉知”一词，指的应该是遍在的觉知。在深度睡眠中，个体的觉知或生命个体会忘记自己，但遍在的运作仍在继续。无论你睡前在冥想或思考什么，这个过程都会继续。因此，在临睡前诵念神圣的咒语被认为十分重要——为的是让这个过程能够持续下去。你：“我在”感是不带自我的。随后产生的是心智和自我。尼：“我在”感或存在感，其特质就体现在直觉和灵感上。就像你播下一粒种子，它一定会发芽。同样地，存在感也必然会发芽，体现出其特质。问：人们彻底迷失在了身体和心意识中，甚至无视于存在感。这就是我询问直觉从何而来的原因。尼：人们将自己认同为什么，就会拥有与之相匹配的灵感。尼：会的。持诵咒语，可以让你实证咒语的含义。请不要站在人类、个体或个人的角度来向我提问。提问时要明白，你不是一个个体，应该将自己认作是觉知或“我在”感。问：我们尚不熟悉咒语的发音。持咒时无法直接联想其含义，所以不如母语念出来深刻。问：在我看来，是心智将我们维持在了与所谓的实相分离的状态。先于“我是那”，我就“存在”了。口译员：是的，心智出现在“我在”感之后，但这个“我在”感与所有行为一起被究竟实相觉照着。尼：昨天我们谈到了燃香的两个部分：一端的火苗在燃烧，是活跃的；另一端则是静止的、是在观察的部分。活跃的部分被称作摩耶（幻相），由心智推动；不活跃的部分则是“我在”感，或称之为原人（Purusha），它只是在觉照。只有当你认同那个静止的，即认同于原人，你才能成为“我在”感，或成为一切活动的观察者。没有“我在”感的话，究竟实相就不知道它自己“存在”。觉照，并非是刻意为之的。要有觉照的话，就像透过望远镜观看时一样，必需要有“我在”感。“我在感”必须在，才能够觉照。问：如果你建议处于观察者的立场，那么，行为具体如何发生是否还重要？做出选择与此有何关系，如果有选择的话？尼：无论发生什么行为，都只是因为你的“我在”感。行为对“我在”感没有任何影响。好坏之类的评判处于心智的层面，但如果你与“我在”感合而为一，那么在那个阶段，那里没有心智或头脑。问：你所说的“遍在的觉知”，是不是就是内在的上师或“自性上师”（Satguru）？尼：如果你从身-心、个人或个体的角度来谈论，你才会拿“自性上师”去跟“遍在之觉”做比较。但如果你成为“那个”，即从究竟实相的角度看，一切都是“一”。![]()
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