尼萨迦达塔 | 无念之态，你化作了“无”
文摘
2024-10-17 08:13
美国
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BEYOND FREEDOM
尼萨迦达塔：随着时间的推移，它最终会不会变成一撮干土，会吗？不会的，不会那样。雨水降下来的时候，干涸的土地上又会重新长出青草。尼：请理解我话中更深层次的含义。我不是身-心，我超越了身-心，并且不再与之认同。我们谁都没有身体，也没有心，所以谁要跟谁结婚呢？一切皆为一体。我已经结婚，但并不拥有任何携带着名字和形象的独立身份。你觉得自己“存在”，而让你知道自己存在的这种觉知是你产生的幻觉，但“一”（the Oneness）能消除这种幻觉。然后，人便不再有身-心。“一”没有形状，因此男性和女性也没有形状——这才应该叫做“结婚”，才算是男性和女性的结合。在那个阶段，不孕女怀了孕，并生下后代！这就是“我在”的状态，也就是整个宇宙。然而，“一”并非一种幻觉的状态。有人想反对或质疑这一点吗？问：你能解释一下更高层次的喜乐状态吗？它和“我在”的状态是一回事吗？尼：“极乐”，也就是“存在-能知-极喜”①（Satchidananda）的状态是一种更高层次的幸福。然而，这种幸福并非永恒；它仍然只是一种心的状态。而真正的觉悟发生在这种心的状态、这种极乐（bliss）消融或消失为无形无相的本然状态（涅槃）的时候。那才是觉悟。那是一种无心或无念的状态，在其中你永远是一个零，一个“无”。① 第四身超越位（Turiya）的另外一个名称，之所以也被称为“存在-能知-极喜”（Sat-Chit-Ananda，Existence-Consciousness-Bliss）是因为“存在”、“能知”、“极喜”是它的三个面向，或三个特征。吠檀多将人所处的三种状态，分为醒位（jagrat）、梦位（swapna）、沉睡位（sushupti），并且提出了第四态，叫做“超越位”（turya，或记作turiya）。这种说法，最早见于《歌者奥义书》（公元前六至八世纪），不二论的源头经典《蛙氏奥义书》中也如此采用。尼：在你出生前的两年，那时的你认为“极乐”是什么？尼：当时，也就是你出生前两年，你还没体验过做梦或清醒的状态，也没体验过快乐或痛苦。也就是说，你完全没有任何体验。你同意吗？尼：只回答我问你的话，那时你有体验吗？有还是没有。尼：这是否意味着你不存在？说“我没有任何体验”的那个，是谁？请出列！尼：如果你真的进去了，进到了里面，你就没法再出来。谁被逼进了里面？仔细思考一下再回答。当你不存在的时候，你又怎么会有进入或退出的问题呢？所谓的“极乐”，只发生在男女结合之时。否则，没有什么“极乐”。你是那种“极乐”的产物；你已经距离那次“极乐”三十八年了。但你直到如今才知道，当时的你并不知道。直到三岁，这之前的你并不知道何为“极乐”。三岁之后，你可能对它有一些模糊的印象，但你直至如今才知道有这么回事。所有这些都是对“极乐”的回忆或残余。问：我们还记得那种“一”吗，比如我们在子宫里的时候？尼：你怎么可能记得？你在母亲子宫里的时候，只是“化学物质”在起作用。当那种“化学物质”完成了它的工作，你就出生了。你在拉杰尼希（Rajneesh）的道场时，有人跟你解释过这些吗？那里是不是在教学生们如何享受这种“极乐”？你在那里待过吗？说实话。尼：这不是我问的问题。不要偏离问题。你是否知道他以此为乐——不是指他个人，而是说他鼓励人们在道场里寻欢作乐，有吗？尼：我不这么看。人们在那里跳舞，互相拥抱，蹦蹦跳跳，还滚地板。是不是？问：是的，但那时的我愚昧无知，还在把现实当真。我不会再回到那里。尼：当时的你认为这些行为“快乐”吗，算得上是“极乐”或“存在-能知-极喜”吗？当时，在跳舞的是谁？你能说出来吗？我想从你那里得到答案。尼：你永远都在某个过程之中，但我想要一个答案（笑）。他们是怎么获得这种“极乐”的？同样是在某个过程中，在成为父母的过程中，他们从“存在-能知-极喜”中衍生出了快乐。你在听吗？尼：那个求道的人，是活着还是死了？在明白的过程中，真我，也即觉知，变得无生也无死。(马哈拉吉喝了口水）没有水，就说不了话。没有什么事情缺得了水，这是因为那种身体的感觉就包含在你的血液中。当那种感觉消失时，一切将合为一个身体。我这里说的只跟身体有关；之所以有内外之分，也是因为有身体。而内在的那个“一”，没有生死。![]()
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