论修养帖寄子由苏辙字子由，苏轼之弟
任性逍遥，随缘放旷心境开阔，但尽凡心，别无胜极好、更好解。以我观之，凡心尽处，胜解卓然高超、卓越。但此胜解不属有无，不通言语此处指言语难以描述，故祖师教人禅宗祖师传禅：不立文字，直指人心，见性成佛。是指难以用文字描述得，需要引导开悟本心到此便住。
如眼翳yì：本义是“华盖”，有羽饰的车伞，引申为遮蔽，也指眼球所生影响视力的膜网上长的膜，该文当两用，即常规意眼球上长的膜、引申意为烦恼虚妄等遮蔽本性之物尽，眼自有明，医师只有除翳药，何曾有求明药？明若可求，即还是翳。固不可于翳中求明，即不可言翳外无明。
而世之昧愚昧、蒙昧者，便将颓然无知认作佛地佛境，若如此是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻息，与土木同，当恁么这样，如此时，可谓无一毫思念，岂谓猫狗已入佛地？故凡学者，观妄虚妄除爱欲念、执念，自麤cū，同“粗”，《说文解字》：“行超远也”。段玉裁注：“鹿善惊跃，故从三鹿。引申之为卤莽之称。俗作‘麁’，今人既用‘粗’，粗行而麤废矣。“及细，念念不忘，会作一日，得无所住？
弟所教我者，是如此否？因见二偈jì：梵语“颂”，即佛经中的唱词，禅宗常用作诵读开悟之用警策，孔毛孔君通“均”不觉耸然，更以闻之以之闻，即让其弟子由听闻。书至此，墙外有悍妇与夫相殴，詈lì：骂，《说文》：“言之触罪网也。”，此处也可引申为佛教三毒之一嗔声飞灰火，如猪嘶狗嗥háo，咆，吼叫也。因念他一点圆明佛教语，彻底领悟，正在猪嘶狗嗥里面，譬如江河鉴映照，用作动词物之性，长在飞砂走石之中。寻常静中推求，常患不见，今日闹里忽捉得些子少许，一点儿。唐李白《清平乐》词：“花貌些子时光，抛入远泛潇湘 。”。
元丰宋神宗赵顼年号六年公元1083年，苏轼因乌台诗案被贬至黄州（今黄冈）任检校尚书水部员外郎、充黄州团练副使第四年三月二十五日。
1.译文
如庄生般任性逍遥，顺心放达，尽除凡心妄念，没有比者更好得胜解了。以我观察，尽除凡心妄念，妙悟自然清晰明了。唯此妙法有即无、无即有，非言语所能阐述，所以祖师教人点到为止。
例如影响视力的眼睛的遮蔽祛除，眼睛自会看到光明，医师只有治疗视力遮蔽之药，何尝有从根源上将无光明之人得到光明呢？本源之光明若可去求，实际上求到的还是祛除光明本身的遮蔽之药。所以，不能在遮蔽中求本院光明，即不可言遮蔽之外无光明。
而世上愚昧之人，将无知无见作为入佛之境，如果这就是佛，那么猫儿、狗儿吃饱熟睡，腹部随呼吸起伏，这就如同土石木偶，此时，可以说没有丝毫觉念，难道说猫狗已经进入禅定佛境？因此凡是学者，观察虚妄祛除执念，自粗略至精细，事事不执念不虚妄，当有一日， 自得所住境地。
弟弟教我的，是否如此?因见两条佛偈和警策，毛孔不觉耸起，特意告诉你我的感受。写到这里，墙外传来泼辣妇人与其丈夫互殴的声音，他们叫骂声如星火暴燃，又似猪嘶狗吠。因念这当中有一点儿本心自性存在于猪嘶狗吠里面，就像常飞沙走石之中，以江河作镜照见其本性。在寻常事务中，静下心来推求，常求而不得，今日在吵闹声中忽然能捕捉到一丝妙悟。
元丰六年三月二十五日。
2.简析
《论修养帖寄子由》出自《东坡志林》卷一修养篇，此文写于是宋神宗元丰六年（1083年），乌台诗案（元丰二年）后四年，此时苏轼被贬至黄州（今湖北黄冈）任检校尚书水部员外郎、充黄州团练副使，为有职无权闲官，在黄州期间生活较为拮据，作为政坛官员的苏轼基本销声匿迹，儒释道均有涉猎，作为文坛领袖的东坡居士开始声名鹊起。
元丰六年三月二十五日，苏轼写给弟弟子由的论修养贴。开篇即庄子逍遥游：鹏飞万里，御风而行，飘然自得，凭六气，忘自身，顺本性，随旷达，心胜解，进而引出下文。
禅宗认为：人人皆有佛性，但友人被无明烦恼所遮蔽，故无法见性；若能祛除遮蔽，佛性自现。
苏轼在《东坡志林》中有一篇《读<坛经>》，并以眼喻三身，可见他对《坛经》与六祖祖师惠能深有了解。此文以眼翳作例，把烦恼杂念祛除，使内心与身外达到一种平衡状态，自然就可“胜解卓然”了，这种理解无法描述，只能感觉和意会，且千人千面，彼此经验如禅宗公案，可参考而不可套用，所以才有点到为止，解者方拈花一笑。
若直接套用，就如将遮蔽后的蒙昧世界做佛地，若如此，阿猫、阿狗、呆傻之人，只知吃饱睡觉，不操心世间事，也无杂念，如同草木土石，若如此是佛，成佛岂非太容易了？去蒙昧，驱虚，见本心，自得所住。
再结合外面正传来悍妇与其夫争执吵闹之音，于“寻常静中推求，常患不见，今日闹里忽捉得些子”，作为结语，以事作偈，不知子由又能从“些子”中捉得恁么。
