1.
我们每一个人生来都有一种智慧，就是妙观察智。
这个妙，就是不染著的观察，这样一种智慧。
《金刚经》有句什么？“无所住”。
解决这类问题，要是用观察去看我们这些习惯习气，比如说不良习气，就很容易在观察过程中运用智慧来解决这个习气。
好比说嫉妒，要是用不染著的心看自己的嫉妒，我嫉妒什么？
嫉妒很苦，嫉妒心有一种苦的、难受的感受——你看到嫉妒是苦。
你要是不染著它，你就了解这个苦是不应该得的，或者平等看它，或者无所住地看它，这个苦可以不用的。
但我要运用这个习气，它就苦；我不运用它，就不苦。
这个观察就是不留住的观察，或者多角度的观察也可以。多角度观察麻烦一些，但是也可以用。
3.
用平等观，不染著地观察，或者无所住地观察，很容易直接看到毛病的根源，就是可以做、可以不做。
你观察到了，再去用这个苦的东西就不愿意用了。
就是我们有这种俱生智慧，天生有这种智慧，这不需要学习，你一观察它就起作用。
但我们很少去观察，往往一有不好的东西就排斥——不用排斥它，去观察它。
现在人念“阿弥陀佛阿弥陀佛”，实际就念的它——妙观察智，就是提醒自己要观察。
很多人听佛教徒见面就是“阿弥陀佛”，就是“你善于观察，你要平等观察”，大概是这样提醒一下。社会上很多人念阿弥陀佛。
“平等”这个词，像我们戴一个镜片，我们人心可能生爱憎，但是这个镜片不会生爱憎。
要是我们用平等心去看待事物的发展变化过程，你用这个心去观察，去看待这个事物的变化过程、发展过程，就比较容易观察。
这是个很简单的方法。
平等的心，就是我不用爱憎、不用取舍，像冷眼旁观一样看看这个事情的发展过程、变化过程，基本上人的智会运用出来。
人一染著、分别、执著、取舍，就是识。
识心与智心的分别：智心是平等的，不起伏；识心是取舍的，有爱憎的。
可以尝试去用。
你离开了这个心念——识心、取舍、爱憎、分别，人的智心就起作用了。
实际观察是不染著的、平等的、平静的一个观察过程，这个过程你可以用。
也可以用识心，再对比一下去观察。
就是分别、执著、取舍，就很苦，这会产生苦、苦恼；智心就平静、安乐。可以对比去观察，两个角度都看一看。
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