经典传播学派

管理学派（administrative school）又称经验学派，该学派基于多元主义的社会观，主张通过经验性的实证方法研究传播学现象，并从实用主义的视角出发关注传播效果是否达到传播者的预想以及如何更好地服务于实践。其常用的定量的研究方法有问卷调查法、实验法和内容分析法等。该学派的代表人物有以下学者：哈罗德•拉斯韦尔、拉扎斯菲尔德、霍夫兰和卢因等人。由于经验学派的研究多受某些机构如企业或政府的资助，也由于该学派所持的多元主义社会观，该学派默认现行体制的合理性并缺少具有批判性的观点是该学派一直为人诟病之处。

芝加哥学派是20世纪初至30年代围绕芝加哥大学社会学系形成的学派。其学术旨趣是探讨“人”本身，强调人与人、人与社会的互动，开创了人文气息浓郁的时代。学派经典著作《街角社会》采用民族志的实证研究方法置身于研究对象的环境中观察。芝加哥学派对传播学早期发展有重要影响：首先它代表着社会科学在美国的第一次繁荣，对重要的欧洲理论起着思想登陆点作用；还使美国社会科学研究有了强烈的经验主义方向；并且其后期进行的佩恩基金研究构筑了以媒体效果为重点的大众传播研究模型。学派代表有杜威、库利、米德等。学派理论有符号互动论、镜中我、主我与客我等。

哥伦比亚学派是美国经验学派传播效果研究的重要学派，19世纪末20世纪初形成于美国哥伦比亚大学，代表人物有拉扎斯菲尔德、默顿、卡茨、贝雷尔森等。哥伦比亚学派的教学和研究方向较自由，从未标榜自己是一个学派，但有共同特点：（1）不受心理学研究通则的束缚，重视研究个体差异等问题；（2）不局限于意识的研究，而以活动为心理学的研究对象；（3）重视了解机能活动的“为什么”，重视研究行为的内部机制；（4）重视客观方法，如实验法、测验法、分等法、统计法等；（5）重视心理学在实际生活的应用。这些特点适应美国社会对个人自由竞争的需要，并与芝加哥机能的主流，推动应用心理学和心理测验的发展及对人的能力的研究。但该学派明显表现出贬低意识的倾向，为行为主义的产生铺平道路。

批判学派并非指涉一个独立的学派，其指涉的是三个主张稍有差异但都持批判性观点的学派，他们分别是法兰克福学派、伯明翰学派和政治经济学派。但是，托马斯•库恩认为学派的建立是需要有一个“克里斯玛式”的领头学者和一个足以让学者们感兴趣并且能够稳定产出研究结果的研究问题。因此在简述批判学派时不将个别的著名学者也划分到批判学派范围内。因为他们尽管持有批判的观点，但他们所研究的问题没有得到传承式的研究。如思想家葛兰西、结构主义马克思主义者阿尔都塞等人。

伯明翰学派又称文化研究学派，建立于1964年，以英国伯明翰大学当代文化研究中心（CCCS）为核心。该学派重视受众的能动性，着重研究大众文化、青年亚文化，认为传播过程中受众所建立的意义更为重要。其主要使用的研究方法是文本分析和受众调查。该学派的主要代表人物有斯图亚特•霍尔、霍加特、威廉斯、大卫•莫利、约翰•菲斯克。该学派的文化观颠覆了传统的里维斯主义的文化精英化的观点，认为文化是所有生活方式的综合。该观点使得大众文化重新获得研究的“合法性”。但是由于过度强调受众的能动性，该学派的研究忽略了社会中结构性的权力压迫，容易陷入自说自话，感觉良好的困境中。

政治经济学派的研究活动最早是从二十世纪三十年代的北美开始的。顾名思义是从政治经济学的角度来考查传播现象，将传播活动作为一种经济活动并以此来观察媒介及其传播行为。该学派的主要代表人物有席勒和斯麦兹等人。席勒提出了著名的传播帝国主义的观点，斯麦兹则以受众商品论而知名。该学派突破了文化研究学派的盲点，即媒介的经济活动的研究，为传播研究提供了一种新思路。

法兰克福学派是最早出现的批判学派，以德国的法兰克福大学社会科学研究所为基地形成，其从马克思主义理论出发，从哲学和社会学角度研究和批判现代资本主义社会中的文化、思想、社会等危机。代表人物及思想有阿多诺的文化工业批判、霍克海默的现代性理论、马尔库塞的单向度的人、哈贝马斯的交往理性和公共领域等。法兰克福学派弥补了实证研究缺失的宏观视角，开创了传媒批判理论的先河，深刻地影响了此后各种批判学派的传媒和文化研究取向，但只是批判现实，并未提出改善现实的具体意见，甚至不主张改变西方的社会制度和秩序。

媒介环境学派又称技术学派。该学派学者多持泛媒论的观点认为万物皆媒，并认为传播技术会对社会及文化造成决定性的影响。媒介环境学理论学派主要分为加拿大多伦多学派和纽约学派，该学派的主要代表人物有英尼斯、麦克卢汉、尼尔•波兹曼、保罗•莱文森、梅罗维茨等人。尽管该学派的学者们认为媒介技术具有重要的影响，但是这些学者却对媒介的发展各持不同的态度。比如麦克卢汉对媒介的发展持乐观的态度，认为其可在一定程度上促进民主，而尼尔·波兹曼则持悲观的态度，认为技术会对个人的理性造成伤害并提出娱乐至死的观点。

多伦多学派是20世纪60年代由加拿大多伦多大学学者哈罗德·英尼斯、艾瑞克·亥乌络克和马歇尔·麦克卢汉共同创立的。后继工作由多伦多大学麦克卢汉文化与技术研究所而得以开展，代表人物是戴瑞克·德科柯夫。多伦多学派提出了一种在人类文化结构和人类心智中传播居于首位的新理论和新的媒介分析技术，对后来的传播学发展产生了重大的影响。多伦多学派的媒介文化理论可以分为三个阶段, 即：奠基人英尼斯提出的“传播偏向论”、核心人物麦克卢汉倡导的“媒介讯息延伸论”和20世纪80年代以来戴瑞克以新电子现实为研究框架所倡导的“文化肌肤论”。

纽约学派是媒介环境学派的重要分支，主要以芒福德、波兹曼、莱文森、梅罗维茨、林文刚为代表人物。纽约学派的主要思想观点有：波兹曼的“媒介批评三部曲”，莱文森的“人性化趋势”“补偿性媒介”，梅罗维茨的“媒介情境论”“消失的地域”等等。该学派主要研究技术与人的关系演变，一方面在创建媒介环境学会和将其发扬光大方面发挥着不可替代的作用，另一方面该学派的理论和观点对当前互联网的发展来说意义重大。

帕洛阿尔托学派是以研究交往传播为主的研究学派，代表学者有贝特森等人。其主要观点包括：要求人们意识到模棱两可的传播，认识到传播的反常现象，如悖论、二重否认等，从而提出更多更清楚的传播是否发挥作用的问题；通过个体与他人的传播关系来研究个人行为；提出重要论断，人不能不传播，人的行为就是传播。其主要代表学者的观点有贝特森的元传播，关注人们在传播过程中约定俗成的一种诠释规则，即关注传播的传播。

在当今的传播学研究领域有两大对垒的学派：一是以美国为主体的经验学派；一是以欧洲为中心的新兴的批判学派。

（一）含义

（1）经验学派

经验学派是西方传播学的主流学派，以美国学者为代表。从20世纪初传播学在美国萌芽之后，经验学派开始形成，并占据主流地位。经验学派除了在方法论上坚持经验性实证研究立场之外，还有以下两个重要特点：一是实用主义的研究目的；二是多元主义的社会观。其关注的焦点主要是传播效果问题，代表人物有拉斯韦尔、拉扎斯菲尔德、霍夫兰等。

（2）批判学派

严格说来，传播学的批判学派并不是一个学派，而是对欧美等国受社会科学的法兰克福学派影响，持不同于美国经验主义研究立场、坚持以批判的观点和方法进行研究的总称，是不同现点、不同方法的集合体。拉扎斯菲尔德在《论传播学中的管理研究和批判研究》中首次明确定义了管理学派和批判研究的二元对立。批判学派关注的焦点是资本主义垄断媒介是如何剥夺人的尊严和自由的。他们更多将传播理论与社会理论结合在一起，着重考察社会结构和意识形态等宏观问题。方法论上以思辨为主，反对实证主义。该学派的代表人物有霍克海默、阿多诺等

（二）比较

（1）社会观不同

经验学派认为，资本主义社会是多元社会，只要实现多元利益的协调和平衡即可消除社会矛盾，媒体可以帮助改进资本主义制度的问题，采取维护现存的社会制度和传播制度的立场。

批判学派认为，资本主义及其传播制度本身并不合理，大众传媒本质是少数垄断资产阶级对大多数人实现统治的意识形态工具，必须对其进行批判和改变。

（2）核心课题不同

经验学派的核心课题是“如何控制”、“在多大程度上”进行控制，而批判学派关注的课题是“谁在控制”、“为什么存在支配、控制”、“为了谁的利益进行控制”。

（3）研究目的不同

经验学派的目的是维护现行的社会制度和传播制度，为大众传播媒介充分实现政治、经济、军事功能服务，其实用性、经验性比较明显。

批判学派是从哲学、社会学质化分析角度来探讨传播与社会结构各要素之间的关系。

（4）研究焦点不同

经验学派的研究焦点比较微观，主要集中在：如何传播、如何有效传播之类的问题；致力于寻求传播活动自身规律；落脚点在传播效果和受众。

批判学派的研究焦点比较宏观，主要集中在：关心为谁传播之类的问题；传播体制的研究，传播者和传播与社会结构各要素的关系；落脚点在传播意义上。

（5）研究方法不同

经验学派在方法论上坚持经验性实证研究，主要采用社会学、心理学等方法，强调定量分析，注重实证经验和微观研究。

批判学派在方法论上坚持以思辨为主，主要采用哲学、社会学、政治经济学、文化研究等方法，强调定性分析，但不排斥定量分析，注重宏观和全面。

（三）怎样看待两个学派的差异

两个学派呈现出两种不同的方法论，归根结底，方法论只是一种认识世界的方法，学者们在做学术研究时应该各取所需、各为所用，事实上，现代大多数学者常用的研究方法就是将定量研究和定性研究结合在一起。

从不同的角度来看待自己研究的领域，无论是批判主义还是经验主义，都是传播学研究的经典范式，每一种学术研究方法必定有其存在的价值和合理性。