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今天，想来和你聊聊“动静”这件事。
《阴符经》中说：“九窍之邪，在乎三要，可以动静”。
我们的古人认为，生命一种理想的协调模式，当是静若处子，动若脱兔。
安静时，清澈而机敏，而在动时，充满活力与能量。动时应动，静时须静，生命之道，并不偏向动与静的任何一端，关键是能否在两者间自如切换。
关于动静的关系，林曦老师在六阶读书课的课堂上，有了很深入的讲解，便将其中的内容整理，分享与你。
《老子》的第十五章，有关古来善为道的士人。他们的境界与状态，其实很难用语言来描述，形容一番后，老子发出了这般的感慨：
“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”
谁能够在浮华浊世中静定下来，慢慢澄清，谁又能在安定中变动，长久地保持生机呢？
让浑浊变得澄清，自然放置是最有效的方式
知灭性之非道也，则动之，动之而徐自生矣。你也知道，泯灭我们天然本性的做法，在根本上与道相违。天地贵生机，活泼泼起来，去经历，去生长，让生机自然涌现。
苏辙，你的注解好精彩👏
明 文徵明《松石高士图》局部
古来文人的读书思路，是儒释道三家并参。二人论道时，道全惊讶，苏辙所说的儒家的道理，分明与佛法相通。苏辙于是开始注解《老子》，每出一章就给道全看。道全又很惊喜，其中的道理，是一样的。
苏辙作这篇序时，已近古稀，而道全和尚已圆寂二十余年。那些相通的道理，有所悟得，就在人生的种种经历里，去验证和贯通。
这一生说来漫长，所谓“悟后起修”，知道了，才只是开始呢😉
或许读来会疑问：动之徐生，是要怎样地“动”呢？
答案，或许可一幅字中收获😄
记不记得，去年冬日时，小林老师书写了一幅小楷《常清静经》。里面有很关键的四个字：常应常静。
什么是“应”？不是主动地去制造，也不是假装看不到，而是有事发生，便有所应对。应就是应，不过是喊到了，就答应一声。
但当这暂时的相对过去，便如《菜根谭》中说，“雁渡寒潭，雁去而潭不留影”。水面还是那个水面，诸般的映射，并没有惊扰到它。
常应常静，常清静矣。
看到这句“常应常静”了吗🍃
想来确是如此，每一天，我们都在与万事万物往来相应，此起彼伏间，过度的调动与消耗，很容易让我们静不下来，也在该去调动能量去好好应对时，感到勉强和无力。
于是所谓的心地功夫，便体现在让动与静的小小钟摆恢复平衡的能力上。二者并非对立，当你能够沉淀，澄静下来，这样的能量，便能支撑你处理各种情况，做出恰到好处而自然的反应。
所以，当我们去说如何去动的时候，其实我们也在说着如何静。
所谓“可以动静”，动静应是一体的，自在，流畅。
动和静，在我们的日常体验中，似乎是有很明确的先后关系，先去应对，再恢复安静，如此这般周而复始。但到了一定的境界或阶段，常应与常静，是同时发生的。
这样的同时，好比莲花，所有的花都是先开花后结果，只有它，花果同时。在种子里，已经包含全部的结果，一切的可能性。
应和静，是如何这般，并行不悖的呢？
水与月，是在我们传统智慧中十分经典的比喻
千江有水千江月，月亮在大大小小、各种各样的水面上，有千万种映射。但天上的满月，始终在那里，未曾改变。
但在动中，是不可求完满的。老子补充道：“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。”意思是，你要接受阴晴圆缺的显现与变化中，偶有的失衡与缺憾，露出的一点点破绽，恰是推陈出新的开端。
如实地承担一名大人的责任，去历练与应对，也童心未泯，拥抱世界的每一种可能性。经历了一切，仍不盈满，澄澈的生命活力，正是古来善为道者的可爱与纯真。
愿你，也时常记得，与圆满相应。像莲花，像月亮。
