🏺退修诗书·孔子圣迹图 | 明版彩绘绢本.孔子博物馆藏
🏺 论语·八佾 | 宋.朱熹.著.明正统时期经厂刊本
《论语·八佾yì》子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事後素。”曰：“礼後乎？”子曰：“起予者，商也！始可与言《诗》已矣。”
🏺 论语·八佾 | 宋.朱熹.著.明正统时期经厂刊本
这里的“後”要用前後的後，不能用皇后的后，否则就完全无解了。商，卜商，子夏的号。
“巧笑倩兮，美目盼兮”是《诗经·卫风·硕人》里的句子，但没有“素以为绚兮”这句，子夏大概引用的是春秋晚期的“版本”吧。所以各种版本的《八佾》注解的第一句都是：逸诗也。即《诗经》三百篇里没有的。
这段对话中，孔子的回答“绘事後素”，从东汉郑玄到宋朝朱熹再到清朝凌廷堪，各有注解，但都说不到点子上，不过大致认为“素”是白颜料或是白底子。
但是白底子和画出灵气有什么关系，隔行如隔山，有点儿扯啊。
🏺 论语·八佾·四书辑释大成 | 元.倪士毅辑释.日本文化九年覆刊元至正间日新书堂本
咱们画画的人一定会猜这是在说绘画的程序吧？没错，孔子是在讲程序。但不是上述各家的解释，尤其是郑玄的解释，按说郑玄在时间上最接近先秦，好像这个方法失传了，才会注解它。其实没失传，到现在咱们还在用“绘事後素”这个程序。
🏺 论语·八佾·四书辑释大成 | 元.倪士毅辑释.日本文化九年覆刊元至正间日新书堂本
素是什么？素，就是画匠说的白稿子，画样儿，没有颜色，只勾线，素稿。齐白石先生常常在画前用炭先轻轻勾个稿，画完干后用指一弹，炭粉就没了。三画室的刘小东，索性留着稿的痕迹，算大师特色吧。所以“绘事後素”的意思很简单，勾完稿儿再画，画画儿得有稿子。
“後”是後于的意思，“绘事後（于）素”，就明白无误了。孔子说过“吾少也贱，故多能鄙事”，孔子应该没做过画工，但没吃过猪肉也见过猪跑啊，应该是看过画工画画儿，所以子夏一问“何谓也”，孔子立刻就说，嗐，画的好是因为素稿勾得好嘛。
🏺 论语·八佾·四书辑释大成 | 元.倪士毅辑释.日本文化九年覆刊元至正间日新书堂本
这等于是说美人是因为脸架子好嘛。“巧笑倩兮”的“倩”，是说嘴角的型好：“美目盼兮”的“盼”，是说目光流动。
现在还不是这样？手术美容，痄腮削成长腮，隆鼻，做笑窝儿，吊嘴角，修改脸架子。开眼险，拉双眼皮儿，如果目光不会流动，就成了牛眼了，眼大无神。
但子夏不愧是孔子礼学的传人，立刻就意识到：礼後乎？那么礼是後来的事儿啦？于这这个大跳槽之问。击醒了孔子，孔子说，哎呀你这一间启发了我，卜商先生。我们可以开始谈《诗》了！古人称对方的字或号，是尊敬对方。孔于这时称弟子的号，真是受到了启发而生尊敬。
孔子说过“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪”，不说本能是无邪的，说思无邪。思是什么？思不是意识，意识是介于本能和思之间的状态。思是对意识的整理，表达什么，不表达什么，不被邪影响，据礼而思。
三思而後行。不断的思，影响意识，产生所谓道德内化，处理本能，处理欲。发乎情，止于礼。本能产生意识，思再整理意识，最后表达为礼。
所以明白了前后的关系，就能谈“思无邪”的《诗》了。从“绘事後素”转移到礼再转移到《诗》，是非常精彩的启发式对话。
🏺 论语·八佾·论语新解 | 钱穆.九州出版社.谈虎斋藏
钱穆认为古时候画画是先涂五彩再用素笔勾勒轮廓：先“绘事”，后“素”，与阿老的“绘事后（于）素”正好反过来。不过阿老算是半个美术专业似乎说的更可靠一点。
