“是故”作何解？——《虽有嘉肴》
《虽有嘉肴》是《礼记・学记》中的一段。
原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰 “学学半”，其此之谓乎！
译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。
知道了自己的不足，然后才能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理。
文章思路：
《虽有嘉肴》运用类比的手法 ，由“嘉肴”类比“至道”，指出学习的重要性，引出下文对教与学关系的论述，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。
备课困惑：
在备课的时候读着读着，突然就对“是故”两字有了疑问。以前学的时候都是很自然地认为“是故”就是“所以”的意思，所以没觉得有什么疑问。
而今再读，越读越困惑，“虽有嘉肴，弗食……不知其善也。”讲的是实践、学习的重要性，这与后面“是故学然后知不足，教然后知困。”有因果关系吗？好像没有。
本文运用类比的手法，由“嘉肴”类比“至道”，指出学习的重要性，引出下文对教与学关系的论述。一个话题转入另一个话题，所以“是故”表示衔接是不是更好一些？
但如果这样的话，那为什么一直以来又翻译成“因此、所以”？我带着疑问去查找了一下资料。
寻找解释：
的确，对“是故”一词，有些人还是有不同看法的。沈丽萍《〈虽有嘉肴〉“是故”当训为“于是”》文章中，通过对“是故”前后文关系的分析，认为“开篇讨论的《虽有嘉肴》里的第一句话和第二句话之间用‘是故’连接，只是表示由第一个话题切入第二个话题，表示前后两事之相衔接而已。两句之间不存在必然的因果联系，因而这里的‘是故’应译作‘于是’，不应译为‘所以’‘因此’。”
可是翻译成“于是”也感觉怪怪的。
“是故”在文言文中，大部分都是解释为“因此、所以”的意思，如“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。”
其他的解释如：作发语词，一般放在句子开头，相当于发语词“夫”，为发表议论起到引领下文的作用，可以不翻译；
表承接，相当于“乃”“于是”。这两种都远少于表因果关系的“因此、所以”，既然译文都是翻译成“所以”那肯定是有道理的。
于是乎又去看了原文，发现《虽有嘉肴》前面还有两段，特别是前一段“玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：‘念终始典于学。’其此之谓乎！”
文意： “玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。《尚书.说命》中说：“‘自始自终想着学习。’大概就是说的这个意思吧。”这里的“是故”就是“所以”的意思。
那《虽有嘉肴》里的“是故”就解释成“所以”，第一句与第二句有因果关系，那该怎么理解呢？
“虽有嘉肴，弗食……不知其善也。”即说“学习很重要”，而“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”是阐述如何学习以及学习的作用，也就是说进一步学习的方法。
那是不是可以理解为，“因为学习很重要，所以，我们要学习，那如何学习？教与学结合。”学了你才知道自己的不足，教了别人你才知道自己的困惑。所以文中用“是故”表示“因此、所以”的意思也就说得通了。
而且文章后面说，“故曰：教学相长也。”教与学是相互推动、相互促进的。相当于再一次总结。
暂且先记录着吧，以后有更改，以后再说。
