书名：《郑玄全集》（全四册）
作者：吴庆峰 王其和 辑校
出版社：齐鲁书社
出版时间：2024年8月
《鄭玄全集》輯校説明
鄭玄，字康成（公元127—200），是我國著名的經學家、文獻學家、教育家和語言學家。他為中華民族優秀文化的繁榮和傳承做出了重大貢獻，1800多年以來一直受到後世的景仰和紀念。
一、鄭玄的人生階段
郑玄東漢順帝永建二年（127）秋七月初五生於北海國高密縣一個農民家庭（今山东省高密市雙羊鎮後店村），献帝建安五年（200）六月卒于元城（今河北省大名县东），享年74岁。 郑玄的一生可以分为三个阶段：
青少年時期（1歲至21歲）：
鄭玄少時，喜歡讀書，“八九歲能下算乘除”（《太平廣記》卷215引《鄭玄别傳》）。13歲時，已能誦讀《詩經》《尚書》《周易》《儀禮》《春秋》諸經。16歲時，能熟稔五經，通曉術數，並且寫得一手好文章。時人認為他不同尋常，目為“神童”。但由於家境貧困，父母兄弟都不讓他繼續讀書。18歲時，鄭玄不得已到鄉里做了一名嗇夫。《後漢書》本傳說：“得休歸，常詣學官，不樂為吏，父數怒之，不能禁。”就這樣，鄭玄一邊為吏，一邊學習，到21歲時，他已經成為一個“博極群書，精曆數圖緯之言，兼精算術”的學者了（《世説新語·文學》劉孝標注引《鄭玄别傳》）。
在鄭玄為鄉吏之時，杜密調任北海相。這年春天，杜密巡察高密縣，適逢鄭玄。“見鄭玄為鄉佐，知其異器，即召署郡職，遂遣就學。”（《後漢書·杜密傳》）。“就學”，就是到國家最高學府太學去學習。這是鄭玄人生的重大轉折。這一年是桓帝建和二年（148），鄭玄22歲。
青壯年時期（22歲至40歲）：
鄭玄到了洛陽，入太學。在太學，鄭玄先師事第五元先。第五元先是當時有名的今文經博士。鄭玄跟他學習了《京氏易》《公羊春秋》《三統曆》《九章算術》。後來又跟古文經學家張恭祖學習了《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》。其間，他還學習了《孝經》和《論語》。在太學，鄭玄今古文經兼修、以古文經為主，這為他後來統一經學奠定了基礎。按《禮記·學記》，太學的學制是九年。這樣，鄭玄從太學畢業，就31歲了。
鄭玄太學畢業，並未回東魯老家，而是“往來幽、并、兖、豫之域”，遍訪名儒，拜師學藝。他“周流博觀，每經歷山川，及接顏一見，皆終身不忘”。（《世説新語·文學》劉孝標注引《鄭玄别傳》）。其間從師必多，然可考者唯陳球一人而已。《太平御覽》卷589引《述征記》曰：“下相城西北漢太尉陳球墓有三碑，近墓一碑記弟子盧植、鄭玄、管寧、華歆等60人。”陳球少涉儒學，善律令。鄭玄跟陳球學習律令。
十多年間，經過太學和“往來幽、并、兖、豫之域”的學習，鄭玄已經成為一名造詣深厚的經學家。《後漢書》本傳説：“以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。”
馬融，字季長，博通經籍，是古文經學家。《後漢書》本傳説他“才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數”，而登堂入室的弟子有50餘人。鄭玄在馬融門下，三年没有見到老師的面，但鄭玄“日夜尋誦，未嘗怠倦”。有一天馬融會集高足弟子們考論圖緯，推演渾天，有些問題算不出來。有人説“鄭玄善算”，就把鄭玄召來。鄭玄學過《九章算術》，很快就把問題給解決了。此後，鄭玄也把自己積累的疑難問題向馬融請教。馬融又傳授鄭玄《費氏易》和《周官經》。鄭玄在馬融門下7年，就以親老為名，告辭回家。
經過18年的遊學，鄭玄“博稽六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術之奧”（《後漢書》本傳），已經是一位精通今古文經的經學大師了。這一年為延熹九年（166），鄭玄40歲。
老年時期（40歲至74歲）：
鄭玄回到老家，先向是富家借田耕種，供養雙親，後來又到東萊，并建立書院，一邊種田，一邊收徒講學。所用教材，就是他自己注解的經書。鄭玄的授徒和著作，雖然受到過朝廷的禁錮和經過黃巾作亂，但基本上沒有受到太大的影響。
二、鄭玄的偉大業績
鄭玄遍注群經，是一位統一今古文經的經學家，還是一位文獻學家。
《後漢書》本傳説：“凡玄所注《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經》《尚書大傳》《中候》《乾象曆》，又著《天文七政論》《魯禮禘祫義》《六藝論》《毛詩譜》《駁許慎五經異義》《答臨孝存周禮難》，凡百餘萬言。”此外，鄭玄還有《忠經注》《律學章句》和緯書注，論文還有《發墨守》《針膏肓》《起廢疾》《三禮目錄》《仲尼弟子目錄》等。
鄭玄教授群經、遍注群經，並由此統一了經學。兩漢時期，今古文經之爭激烈，這對學術、對國家都是損害。鄭玄深知此情，所以“念述先聖之元意，思整百家之不齊”（《後漢書》本傳）。整齊百家，統一經學，鄭玄有這種志向和能力。其注經就是以古文經為主，兼取今文經之長。例如：《儀禮·鄉射禮》：“（主人）適洗，南面坐奠爵於篚下，盥，洗。”鄭玄注:“盥手又洗爵，致潔敬也。古文‘盥’皆作‘浣’。”鄭玄按照今文定作“盥”，經文通暢，經義明白。他的做法，今古文兩派都能接受。這樣，鄭玄就把古文經和今文經融為一體，形成了新的體系。這對社會產生了深遠的影響。比如統一了經學，國家就有了統一的教材，考試也就有了標準答案，這樣到隋朝就產生了科舉，唐朝開始大規模開科取士。所以，統一經學，是鄭玄對中國文化事業的偉大貢獻。
鄭玄辦學，學生很多，《後漢書》本傳説“學徒相隨已數百千人”；其命終元城之時，“自郡守以下嘗受業者，缞絰赴會千餘人”。許多學生都是三國、魏、晉時期的名人，僅《三國志》有傳或記其事蹟者就有王基、崔琰、王經、國淵、任嘏、郗慮、公孫方、劉熙、姜維、許慈、孫乾、劉琰、程秉等，《晉書》亦有多人。像鄭玄這樣有巨大成就的教育家，在中國歷史上也不多見。
鄭玄是經學家、文獻學家、教育家，還是一位傑出的語言學家。鄭玄注經，以今語釋古語，以通語釋方言，以當代事物比況古代事物，詮釋事物得名之由，記錄新的語言表達形式，這都把當時語言的運用和研究推進到一個新的高度。例如：
（1）《禮記·樂記》：“既受帝祉，施於子孫。”鄭注：“施，延也。”
（2）《禮記·緇衣》：“臣儀行，不重辭，不援其所不及。”鄭注：“援，引也。”
（3）《詩經·揚之水》：“揚之水，不流束薪。”鄭箋：“激揚之水至湍迅，而不能流移束薪。”
（4）《詩經·下武》：“下武維周，世有哲王。”鄭箋：“哲，知也。”
（5）《周禮·亨人》：“職外內饔之爨烹煮。”鄭注：“爨，今之灶。”
（6）《周禮·膳夫》：“膳夫：上士二人……”鄭注：“膳之言善也。今時美物曰珍膳。”
（7）《詩經·汝墳》：“既見君子，不我遐棄。”毛傳：“既，已；遐，遠也。”鄭箋：“已反得見之，知其不遠棄我。”
例（1）（2）（3）是“以今語釋古語”。例（1）（2）是以單音詞釋單音詞，意思是古曰“施”、今曰“延”，古曰“援”、今曰“引”，而施延、援引兩兩之間皆有語音上的聯繫。例（3）大體上是翻譯，在翻譯中把經文的單音詞變為雙音詞：揚—激揚、流—流移。雙音詞表義更加清晰。（4）例是“以通語釋方言”。“哲”是方言，“知”是通語。《方言》卷一：“黨、曉、哲，知也。楚謂之黨，或曰曉，齊宋之間謂之哲。”例（5）是“以當代事物比況古代事物”。古今事物大多相同，有的只是改換了名稱，比如古曰“爨”、今曰“灶”。例（6）是“詮釋事物得名之由”。萬物皆有名，而名皆有源。解釋其得名之由，正是從根本上解釋了該事物。“膳”就是飯食，食物。飯食養人，此所謂“善”。所以，膳之言善也。例（7）是“記錄新的語言表達形式”。“不我遐棄”，是先秦漢語否定句代詞賓語前置，鄭釋之為“知其不遠棄我”，説明東漢時期否定句代詞賓語已經不再前置。
注解古籍，大體不出上述五種情況。而其注釋的内容、方法及術語，都是鄭玄對漢語的重大貢獻。
三、鄭玄經注的價值
鄭玄經注是一個蘊藏豐富的寶庫，歷代傳承這種事業和研究這個學問的人都數量眾多、成就巨大。這裏，只簡單説一下研究的情況。
鄭玄經注是語言學的寶庫，就如上一節所講。語言學家們利用這個寶庫創造出了許多輝煌的業績。鄭玄的學生、北海人劉熙就依據鄭玄推求語源的方法，解釋日用百物得名之由，而撰寫了《釋名》。這是中國語言學上的名著。清代陳澧著《東塾讀書記》21卷，於《三禮》《毛詩》皆闡明鄭義，又著《鄭學》1卷，綜論鄭學之精美。近幾十年研究這些經注的人漸多。張舜徽根據這些經注編寫了《鄭雅》《演釋名》（在《鄭學叢著》中），唐文著《簡論鄭玄在訓詁學上的成就》（1987），又編著了《鄭玄辭典》（2004）。主要依據鄭注，孫良明著《古代漢語語法變化研究》（1994）。其他如洪麗娣著《鄭玄對漢語語法學的貢獻》（1997），李恕豪著《鄭玄的方言研究》（1997）、鄭獻芹著《試論鄭玄的語言觀》（1999）、李玉平《鄭玄語言學研究》（2018）。吴慶峰也多年研究鄭玄經注。1981年作碩士學位論文《鄭玄經注並列式雙音詞研究》。同時，又依據鄭注，研究聲母發音部位的變化，作《古今聲母發音部位平衡説》（1981）；鄭玄作注，不知則闕而不論，有疑則傳疑，而傳疑之例又多至14種，因而又作《鄭玄經注傳疑例述略》（1997）；其《訓詁學新篇》（2020）第三章“術語篇”講解漢代訓詁術語，亦多徵引鄭注之例，因為鄭玄統一了經學，也就統一了訓詁術語。此外，學界還有多篇研究鄭玄校勘學、文獻學、修辭學等的文章。
鄭玄經注在文學上也有重要價值，這主要體現在《毛詩箋》上。鄭玄雖然是經學家，但其箋《詩》，卻比較注意《詩經》的文學性。例如：
（1）《唐風·葛生》：“夏之日，冬之夜，百歲之後，歸於其居。”鄭箋：“思者於晝夜之長時尤甚，故極之以盡情。”“居，墳墓也。言此者，婦人專一，義之至，情之盡。”
（2）《周南·葛覃》：“葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。”毛傳：“興也。覃，延也。葛所以為絺綌，女功之事煩辱者。”鄭箋：“葛者，婦人之所有事也。此因葛之性以興焉。興者，葛延蔓於谷中，喻女在父母之家，形體浸浸日長大也。葉萋萋然，喻其容色美盛也。”
像例（1）這樣的注釋非常多。《詩·大序》講“詩言志”，而鄭玄箋《詩》則多言情。無論是“我徂東山，慆慆不歸；我來自東，零雨其濛”（《豳風·東山》），還是“燕燕于飛，差池其羽；之子于歸，遠送于野”（《邶風·燕燕》），鄭箋都精研詩篇，突出一個“情”字。這就把握住了詩這種體裁的本質特點。鄭玄以情論詩，就比“詩言志”之説進了一步。例（2）箋“興”。毛公於諸篇類似的詩句下往往傳曰“興也”二字，而“興”什麼、怎麼“興”的，則没有説明。面對此種情況，鄭箋一般都有進一步的闡釋。鄭箋《葛覃》，就是闡釋了“興”的比喻性。經過鄭箋，讀者明白“施於中谷”是什麼意思、“維葉萋萋”是什麼意思。質而言之，鄭玄箋《詩》，對《詩》篇的解讀、《詩》意的體會、《詩》學的審美，都具有非凡的意義。
鄭玄經注在自然科學上也有重要價值。例如：
（1）《周禮·考工記》：“輪人為蓋，達常圍三寸；桯圍倍之，六寸。”鄭注：“圍三寸，徑一寸也。圍六寸，徑二寸，足以含達常。”
此例“輪人”是作車輪的人。因車蓋與車輪相似，所以“輪人為蓋”。蓋的杠是兩節，下節叫“桯”，固定在車上，其上有孔；上節與蓋為一體，叫“達常”，插在桯的孔上。所以“達常圍三寸，桯圍倍之，六寸”。鄭注“圍三寸，徑一寸”、“圍六寸，徑二寸”，就是周長三寸直徑一寸、周長六寸直徑二寸，也就是説周長和直徑的比為三比一，亦即“周三徑一”。鄉下的木匠都知道“周三徑一”的道理。他們買樹，用手把一把樹身，再用杆子量一量樹身的高度，就知道能出多少木材。“周三徑一”是圓周率的粗簡説法。鄭君二百多年後，祖冲之將圓周率精算到小數第七位，即3.1415926與3.1415927之間。祖冲之是圓周率的發現者，但這發現之功，也應該有鄭玄一份兒。
（2）《周禮·考工記》：“（弓人為弓）：材美、工巧、為之時，謂之參均；角不勝幹、幹不勝筋，謂之有參均。量其力，有三均。均者三，謂之九和。”鄭注：“‘有三’讀為‘又參’。‘量其力又參均’者，謂若幹勝一石，加角而勝二石，被筋而勝三石，引之中三尺。假令弓力勝三石，引之中三尺，弛其弦，以繩緩擐之，每加物一石，則張一尺。”
此例講的是弓人造弓。材質好、工匠巧、時間合適，叫做“三均”。均，調也，和也，恰到好處也。弓的主體是“幹”，幹並不是由一根單一的木竹料製成，而是由多種材料疊合、拼接而成，所以才有傅加角，使之變強；再傅加筋，使之更強。但是，角不能勝過幹的力，幹不能勝過筋的力，這是第二個“三均”。這樣，測量弓的力量，就有了第三個“三均”。三個“三均”，叫做“九和”。九和之弓，那是最好的弓了。如何“量其力”？鄭注：“若幹勝一石，加角而勝二石，被筋而勝三石，引之中三尺。”石（dàn，舊讀shí），古代的重量單位，重120斤。石也是力的單位。如果幹有一石之力（就是禁得起120斤的力），加上角就有二石之力，加上筋就有三石之力。如果用360斤之力拉弓，就能把弓拉開，使弦離開中間位置滿三尺。這時，弓體和弦基本上呈圓形，即“引之如環”，即蘇東坡《江城子》所云“會挽雕弓如滿月”。鄭玄繼續説：假使就是這樣的弓（“弓力勝三石，引之中三尺”），解下弓弦，另外以一繩系弓體的兩端，下加重物，那麼，每加物一石則張一尺，加物二石則張二尺，加物三石則張三尺。鄭玄的這個解釋，就是物體受力時，如其應力在彈性範圍内，則應力與應變成正比。這其實就是“彈性定律”。一千五百年以後，英國科學家胡克發現固體彈性與力的關係是“力與變形成正比”。這就是“胡克定律”。其實，最早發現彈性定律的人應該是鄭玄。
上述二例講的是鄭玄經注在數學、物理學上的價值。例（1）是1995年由山東師範大學文學院吴慶峰教授發現的（此為首次公佈）；例（2）是1993年由國防科技大學老亮教授發現的。鄭玄是一位經學家，但他精通《九章算術》，在數學和物理學上都有重大貢獻。這足以讓他在世界數學史、物理學史上佔有一席之地。
以上是鄭玄經注在語言學、文學、數學、物理學等學科上的價值，足證這些經注是一個蘊藏豐富的寶庫。
四、《鄭玄全集》之辑校
但是，要到這個寶庫去尋寶卻洵非易事。因為鄭玄經注傳世著作只有《毛詩箋》《周禮注》《儀禮注》《禮記注》四部，其餘如《周易注》《尚書注》《論語注》《孟子注》《孝經注》等等，均已亡佚。這些亡佚的著作，後世雖有輯本，但僅有袁鈞《鄭氏佚書》、黃奭《漢學堂叢書》、馬國翰《玉函山房輯佚書》幾種，數量很少，不易求得，因此學術界亟需《鄭玄全集》這部書。
大約是2017年，一天，山東大學儒學高等研究院的杜澤遜教授打來電話，讓我來承擔《鄭玄全集》編校工作，并把《全集》報了“山東大學儒學高等研究院儒家文明協同創新中心後期資助項目”，資金撥付到位，並與齊魯書社簽了合同。
因為有其他事情，我並没有立即投入《全集》的編校。2020年底，我準備就緒，就聯繫齊魯書社。齊魯書社昝亮社長先後兩次帶領武良成、張超、向群三位副編審來師大新村我的家中商討《全集》的整理和編輯事宜。會議同意我擬定的整理體例，同意王其和教授參加《全集》的整理工作。
我們擬定的整理體例有以下五條：
一、突出一個“全”字。
既是“全集”，資料就要全。四部傳世著作自不必説，主要是鄭玄的輯佚著作要全。輯佚以袁鈞《鄭氏佚書》為主，參以黃奭《漢學堂叢書》、馬國翰《玉函山房輯佚書》，補足資料。緯書方面，袁鈞本沒有輯錄。此據《古微書》《四庫全書》《緯書集成》《鄭玄研究資料彙編》等補《易緯注》《書緯注》《春秋緯注》《孝經緯注》等。
二、選取好的本子。
此次整理《鄭玄全集》，其四部傳世之作均以武英殿《十三經注疏》本為底本。武英殿本是乾隆四年以明北監本《十三經注疏》為底本，重加校勘，雕版而成。武英殿本校勘認真，改正了以往不少錯誤，並第一次為十三經注疏施加了斷句，各卷末附有《考證》，而且刻工精細，屬於善本。輯佚著作較為複雜，以鄭玄《孝經注》為例，皮錫瑞本輯入了《群書治要》的內容，幾成完璧。這較袁鈞本為優。因此，《全集》即選用皮錫瑞所輯《孝經注》。
三、吸收新的研究成果。
輯佚這項工作，就是要找到含有這種所佚資料的書。找到這樣的書，就像挖到了寶藏一樣。比如宋朝李衡《周易義海撮要》含有許多條鄭玄《周易注》，但袁鈞本没有輯到，“王應麟撰集、丁傑後定、張惠言訂正”的《周易鄭注》輯到了。我又重讀《義海撮要》，又輯出三條鄭注。我們把這些新的資料補進袁鈞本，就形成了一個新的本子。
四、校勘、標點擇善而從。
武英殿本雖屬善本，但也存在一些文字或標點上的問題，我們皆據其他版本勘核，有所抉擇。例如：
（1）《詩經·皇矣》：“監觀四方，求民之莫。”鄭箋：“以殷紂之暴亂，乃監察天下之眾國。”
（2）《禮記·曲禮上》：“國君或時幼少不能盡識群臣有以告者乃下之。”武英殿本點作“國君或時幼少。不能盡識。群臣有以告者。乃下之。”
例（1）武英殿本及阮刻本皆脱“以”字，今據宋刊本補。例（2）句讀有誤，今據方向東《十三經注疏·禮記注疏》、王鍔《禮記鄭注匯校》及上下文意，標點作“國君或時幼少，不能盡識群臣，有以告者，乃下之”。此類情況甚多，例不贅舉。
五、糾正古籍之誤。
古籍千百年流傳下來，亦偶有錯誤，能發現並糾正這些錯誤，也是對古代典籍、對傳統文化的貢獻。例如：
左思《蜀都賦》：“百果甲宅。”李善注：“《周易》曰：‘百果草木皆甲宅。’鄭玄曰：‘木实曰果。皆，讀如人倦之解。解，謂坼呼。皮曰甲，根曰宅。宅，居也。’呼，火亞切。”
李善所引，是鄭玄为《解卦》的“彖”作的注。按這裏的“坼呼”，古人今人皆無説。但“坼呼”釋“解”，“坼”是開裂、“呼”是喊叫，意義不配搭。其字當為“坼罅”。《説文·土部》：“坼，裂也。”《缶部》：“罅，裂也。缶燒善裂也。”是“坼”“罅”同義。“坼罅”，意思是裂、開裂、裂縫。這裏指百果草木種皮開裂，萌芽。《説文》有“謼”“嘑”“（訁乎）”三字。《言部》：“謼，（訁乎）也。”“（訁乎），召也。”《口部》：“嘑，唬也。”這三字都是號叫、叫喊、呼喚之義，後來就用一個“呼”字來代替。這也是漢字的簡化。想必鄭注的“罅”字，因字形相近而訛作了“嘑”或“謼”，後來又變作了“呼”。這樣，從《文選注》錯到現在，已經一千三四百年了。清代惠棟《新本鄭氏周易》、袁鈞《鄭氏佚書·易注》、孫堂《鄭氏周易注》都改“呼”為“嘑”，看來是有所思考的，但終是功虧一簣。另外，《文選》此注下還有“呼，火亞切”四字。這從形式上看是給“呼”字注音，其實注的是“罅”字的音。雖然字已經錯了，但經師們口口相傳的音卻保留了下來。這樣，形、音、義的配合，證明“罅”字確定無疑。
我们的分工是，王其和整理《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》四部著作，其碩士研究生李晴晴、岳曉玲、耿旭慧三人幫助做了部分工作；吳慶峰收輯并整理了全部輯佚著作和附錄，并負責編排全書內容。
全書的排列，總論（《六藝論》）第一，然後把輯佚著作和傳世著作按十三經的順序編排，緯書注亦按十三經順序編排。這樣以類相從，內容相對集中，便於閱讀。所收著作，不論其長短，前面皆有一個簡單的介紹，說明資料來源、整理方法等。
吳慶峰
2023年8月25日
2024年7月1日改定
