东方朔丨《差等秩序与公道世界——荀子思想研究》后记

文化 2024-08-24 08:56 山东

本书取名为《差等秩序与公道世界——荀子思想研究》原是教育部人文社会科学研究规划基金项目“差等秩序与公道世界”（项目批准号13YJA720011）以及上海市哲学社会科学规划课题“荀子公正观及其当代意义”（课题批准号2013BZX003）的结项成果，在本书出版之际，作者首先对上述两个主管单位的资助表示衷心的感谢。

同样，本书的许多章节曾以论文的形式发表于海内外的诸多学术杂志，如《复旦大学学报》、《邯郸学院学报》、台湾大学的《台湾东亚文明研究学刊》、《诸子学刊》、《云南大学学报》、《东岳论丛》、《人大复印资料》等，作者对上述单位深表感谢；本书在写作过程中曾得到香港大学的邓小虎、武汉大学的郭齐勇、美国犹他大学的EricHutton以及清华大学的陈来、廖名春等教授的批评、指导和帮助，在此我深表感谢；金林兄在阅读本书部分内容后，曾给予热情的鼓励；此外，本书的许多内容也曾作为国际学术会议的论文，在会议期间得到许多学者的批评，相关意见或建议已做了必要的吸收，我对所有这些学者无私的批评表示感谢；同时，本书之所以能够“尽快”完成，也要感谢林晖教授的信任和催促，没有这种催促，本书还真不知何时才能完成；最后，我也要对我的妻子长期以来对我和家庭的全力付出表示衷心的感谢。

一本书完稿之后，除了要对给予作者帮助的人或单位表示感谢之外，习惯上似乎应该写点什么充作“后记”，但一时还真不知道要写什么。记得2005年，我与林晖兄在编辑复旦哲学系的系刊《哲学评论）后，在“编后记”中曾写道：“在将来的某一天，哲学是否也能像自然科学那样，带给人们以客观的、确定性的知识，抑或它仍仅仅只是如罗蒂所说的以知识为目标，而所得者不过是意见而已，这或许是谁都难有定言之事。不过，不论何种情况，作研究者似皆须以真诚之心，立踏实之言，此亦古人所谓‘修辞立其诚’者。然而，在时代和个人都不免浮躁的今天，学问之道，亦自不免芜塞杂陈。谫谫之士，饮功利之风，沦浃人心，或相矜以知，或相争以利，或相取以声誉，纷纷藉藉，骋奇斗巧。而学术体制亦牵滞窦漏，欲进还退，所谓‘评定’、‘评奖’、‘评选’、‘评比’，满坑满谷，相仿相效，如入百戏之场，驯至学风乃以多、快为杰出，以沉潜为慵懒，以剪、贴为明睿，以琢磨为顽钝，少创造有得之实，多浮夸苟且之虚。虽不少有识之士疾首蹙额，引为心忧，然时至今日，嘻嘻者有之，而举世亦恬然以趋焉。”

黑格尔说：“世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。”

尽管如此，但个人始终以为，哲学依然是一门严肃而庄重的事业。或许，在一个精神破产的时代，人们形诸于笔端的文字皆不免夹杂着这个时代特有的痕迹，但似乎任何一个人都不能以此作为借口，用以逃避未来的某一天人们对其可能进行的审判。

《礼记》有云：“天下无道，则辞有枝叶。”度其意乃以时代之堕落和语言之堕落，两者之间互为因果。征之于史，求荣取誉，改节变伦，下乔入幽之士者，盖多贾货易货之流，故陈寅恪先生哓哓然以“心志不为俗谛所桎梏”相为倡说，腾目高视，抗风立侯；而一句“独立之精神，自由之思想”，广节而疏目，旨高而韵远，不屑弥缝格套以求容于世。的确，一个人是否有决心和勇气使用自已的理解力，似乎并非是自明的，正如康德所说，有些人时刻不能离开他人的引导，否则他便无法运用他自已的理性。但毕竟这是一种幼稚的自虐，还是一种自虐的幼稚，似乎可以两说。灵魂的丢失，可以以警察和绞刑架为后盾，但也可以以假寐的方式“出让”，作犬儒式的自我放逐。有奴在心，自古皆然，异地皆然。身处今日，凡言之为文、笔之于书者，尤当有象山所谓的面对“刀锯鼎镬”时的战兢心态，如临深渊，如履薄冰，以求念念质诸鬼神。

佛说，脱落一切，才能安顿一切。

末了，想说的是，人之一生，想做的事情很多，而真正能做成的事情却很少。每念及于此，不免感慨系之。

或许，这也是法轮常转，悲剧常存的含义之一吧。

东方朔

2016年5月

http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI1NzA5Mjc0MQ==&mid=2247503174&idx=1&sn=67b307f5e5be28016ebd4670e989254d

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