明清民国荀子学史
张泰
华东师范大学
摘要：荀子学史是关于荀学在历史上发展与演变的历史。从学术史上来看，荀学的发展受多种社会思潮影响。在以理学为主导的社会中，荀子在儒家的地位长期无法得到认可，其学术也被冷落搁置。从晚明起，启蒙思想与新思潮迭起，尤其在清中期朴学与晚清西学的浪潮中，荀学得到了广泛关注。近代以来，荀子研究真正成为学者所关注的课题，荀学在学术范式与学术理路上逐步完成了向现代学术的转型。明代的荀学呈现出批判与接受更迭的特色。在政治上，荀学对社会“隆礼重法”的统治模式与经世致用的理念皆有影响，不过荀子的政治地位却经历了由“从祀”到“罢祀”的转变。明前期，社会思潮笼罩在程朱理学之下，理学家大都服膺朱熹之学，站在正统儒学的立场否认荀子在儒学道统中的地位。宋濂、方孝孺以荀子“不见道”而对其学术地位有偏见，薛瑄、胡居仁等从“性恶”的角度对荀子进行批判，冯从吾、于慎行、沈懋孝对荀子“非十二子”的观点论述角度各有不同。明中后期，思想界逐渐开始了对荀子的接受，王廷相、吕坤等进步思想家的思想呈现出荀学的理路，李贽、周汝登更明确以荀子为尊，成为“尊荀”的先声。此外，这一时期刊刻与评点《荀子》的文本大量出现，不过明人评点多从文学角度，思想价值不高，且掺杂了许多书商的伪作，质量参差不齐。清代中前期的荀学是考据与义理的高峰。在经世致用思潮的影响下，傅山以“经子平等”的观念对《荀子》进行了考据与思想的探讨；汪缙对荀子政治主张的发挥也体现了经世致用的特色。在理学的影响下，费密、熊赐履对荀子与道统的关系进行了不同的论说，白胤谦、张伯行、李光地等人以“性恶”批判荀子，而黄之隽、任启运则从不同的视角对“性恶”进行了解读。魏裔介、卢锡晋从传统理学的视角反对荀子“天人相分”的主张，而戴殿泗则肯定了荀子天人思想的价值。在正统思维的影响下，王懋竑、方苞等对《荀子》文献进行了整理与删减，刘鸿翱、刘开等从不同的立场评价荀子其人其学的价值。官修《四库全书》的问世，从官方的角度对荀子进行了定性，反映了清中期以汉学为主的学术特色。清代荀学最显著的成果在于《荀子》考据的兴盛，卢文弨、谢墉、王念孙、刘台拱、郝懿行、汪中、江有诰等人的考据各有特色，而惠栋、戴震、凌廷堪、钱大昕、焦循等人也从义理的角度进一步发展了荀子的学说。晚清至民国初期是传统与西学交织的时期。古典学术进入总结阶段，晚清的考据延续了清中期的理路，俞樾、孙诒让、于鬯等人对《荀子》文本进行了更细致的考释；王先谦在前人的基础之上，作《荀子集解》，成为清代荀学研究的集大成之作。在晚清社会转型之际，维新派康有为以小康之学论荀子，夏曾佑、谭嗣同、梁启超等从政治的立场出发掀起了一场“排荀”运动。与之相对，章太炎、刘师培等“国粹派”学者则从传统文化中寻找社会的出路，重视荀子的思想，主张尊荀。梁启超、章太炎、刘师培等人的荀学研究皆体现出传统与西学相结合的特色，荀学研究的西学范式从此发端。民国中后期的荀学研究呈现出返本与开新并存的局面。在“疑古思潮”的影响下，杨树达、高亨、钟泰、于省吾、梁启雄、张西堂等学者对《荀子》的考据延续了清儒考据的理路，又展现出新的时代特色，出土文献、白话文、辨伪等新时代的要素皆体现在他们的荀学考据中。这一时期，对西方学术的学习与借鉴进入了新的阶段，以胡适为代表的学者开创了中国哲学史学科的理路，陈登原、陶师承、刘子静等一批学者参照这一范式建构起荀子哲学的体系，王恩洋、余家菊等对荀子的经验哲学与教育哲学等具体思想进行论说。在社会史与思想史学术思潮的影响下，吕思勉、杨筠如等以社会学的视角分析荀子的政治思想，钱穆更是从明体达用的立场对荀子批判诸子，以及荀子在学术史上的意义进行了论述，开启了荀学研究新的阶段。 还原
关键词：荀子；荀学；理学；朴学；西学；
