《荀子》正文中的训诂
黄 成
（西南大学汉语言文献研究所 重庆 北碚 400715）
摘要：《荀子》是先秦的重要著作，其正文中包含了大量训诂材料。文章从训释内容、释义方法和使用术语三个方面分析其中的训诂。
关键词：荀子；训诂
来源：《黑龙江史志》 2010年5期
“训诂”作为一个具有特定含义的术语，被定型并且通行与世，大约在西汉末年，扬雄《答刘歆书》：“独蜀人有严君平，临邛林闾翁儒者，深好训诂，犹言轩辕之使所奏言。”①训诂学走向兴盛也是在两汉时期，然而训诂的实践早在先秦就已经出现了，在先秦时期的一些著作中就已经出现了正文形式的训诂。从内容上来讲，不仅有对字句的解释，还有文章条例的阐述，文物典章制度的说明。甚至还出现了自为经传和为他书作说解的篇章或专书：《管子》中有《牧民》《形势》《立政》《明法》《版法》诸篇，又有解释上面篇章的《牧民解》《形势解》《立政九败传》《版法解》《明法解》；《韩非子》有《解老》《喻老》篇对《老子》注释和推阐，《公羊传》《谷梁传》《左传》是对《春秋》经文的注释和阐释。《荀子》中也有不少以正文形式出现的训诂，本文试从训释的内容、释义的方法、使用的术语等三个方面考察《荀子》正文中的训诂，为训诂学史的研究提供一些资料。
一、训释的内容
（一）解释字词
词语的训释是训诂最基本的内容。《荀子》正文对词语的解释可以分为两类：
1 、揭示词的理性意义，词义的概括性比较强。
27.23②货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰禭，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙、赗，所以佐生也；赠、禭，所以送死也。
27.34 聘，问也。享，献也。私觌，私见也。
27.50 能思索谓之能虑。
2 、揭示词的术语意义，体现作者的思想观念。
9.21 能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。
23.4 不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪；是性、伪之分也。
上面两例训释了“孝”“弟”“性”“伪”等伦理道德方面的词语，阐发了荀子的伦理道德观念。书中还有许多有关哲学、政治方面的词语的解释。
12.6 四统者亡而天下去之，夫是之谓匹夫。
19.8 故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。
（二）训释古书
《荀子》一书引用了许多《诗》《书》《礼》等古书中的句子，用以阐明观点、发表议论，这实际上也为我们保留了大量宝贵的训诂材料。
27.5 诸侯召其巨，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰“：颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《诗》曰“：我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。
上例我们可以看成是用战国时候的“今语”来解释西周时候的“古语”。
2.15 《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
3.5 《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。
21.17 《诗》曰“：明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。
上例可以看成是串讲文意，先引用古书中的句子，然后阐明该句子的大意。文中多在引用古书句子之后，往往对其意义有进一步的阐发，来论证说理。
19.20 《诗》曰“：恺悌君子，民之父母。”彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也，三年毕矣哉？
21.9 《诗》云“：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。
27.12 《聘礼》志曰“：币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉？《诗》曰“：物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬交，不騹欣，虽指，非礼也。
27.87 人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天下宝。子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
文中不仅仅有对古书句子的训释，还有对所引篇章乃至全书的主旨的揭示。
27.40 《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣、父子之本也。
27.96 《国风》之好色也，传曰“：盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
27.55 《春秋》贤穆公，以为能变也。
27.83 不足于行者，说过。不足于信者，诚言。故《春秋》善胥命，而《诗》非屡盟，其心一也。
（三）说明文物典章制度
《荀子》中包含着大量的有关名物典章制度的记载，是很重要的训诂材料。举例如下：
从这则材料。我们可以知道：鯈 是一种喜欢浮在水面上晒太阳的鱼。
9.24 序官：宰爵知宾客祭祀飨食牺牲牢之数。司徒知百宗城郭立器之数司马知师旅甲兵乘白之数。修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞；岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，视肥，序五种，省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖，百索，以时禁发，使国家足用而财物不屈，虞师之事也。顺州里，定廛宅，养六畜，间树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也。……
27.31 上大夫，中大夫，下大夫。
这些材料说明了古代官员的职能分工，反映了古代官制。
27.37 君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾、吊丧，不之臣之家。
27.30 一命齿于乡；再命齿于族；三命，族人虽七十，不敢先。
上面这些材料则反映了古代礼制。
二、释义方法
（一）声训，即是因声求义。
9.21 君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。
这里以“群”来解释“君”，二字在上古同音，都是文部、见纽、平声字。
27.40 “咸”，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。
“咸”“感”二字在上古同属侵部，字音相近。
27.42 礼者，人之所履也。
“礼”“履”上古同音，都是脂部、来纽、上声字。
（二）义训
义训是指直接训释词义，而不借助词的语音形式和记录词的文字形式，以能够说明词的意义为准的释义方法。
1 、同义为训。
27.34 聘，问也。享，献也。私觌，私见也。
《仪礼·聘礼》：大问曰聘，小聘曰问。《尔雅·释诂》：享，献也。《疏》：致物于尊者曰献。《公羊传》：觌者何，见也。这种直接用一个常见词解释同义词的释义方法我们叫直训。
2 、义界。简单说就是给词下定义。
27.23 货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰禭，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙、赗，所以佐生也；赠、禭，所以送死也。
“赙”“赗”“禭”“赠”“唅”都是吊丧所送的礼品，通过下定义的办法揭示了它们的不同功用，从而把它们区别开来。
3 、譬况描述。
4.6 鯈者，浮阳之鱼也；鉣于沙而思水，则无逮矣。
4 、同形相训。
20.9 故曰：乐者，乐也。
（三）《荀子》中常有同时训释多个词语的情况，归纳如下：
1 、训释同义词（近义词），揭示其同中之异。
27.28 平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。
27.82 言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。
2 、训释反义词，揭示其异中之同。
2.3 多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。少而理曰治，多而乱曰秏。
3 、相递为训，后训以前训为基础。
22.1 生之所以然者谓之性。性之和所生、精合感应、不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能。能有所合谓之能。
三、训诂用语
1 、《荀子》一文大量使用使用判断句式来解释词意，或说明事物的属性和特点。具体形式有：“某者，某也。”“夫某者，某也。”“某，某也。”“夫某也者，某之谓也。”“某也者，某。”在这些句式中被训释的对象在前，训释的内容在后。
4.6 鯈者，浮阳之鱼也；鉣于沙而思水，则无逮矣。
20.9 故曰：乐者，乐也。
27.34 聘，问也。享，献也。私觌，私见也。
27.17 夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
2 、曰
在形式上，被释词在“曰”的后面，多用于解释词语。
2.3 伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
3 、谓之、之谓。
“谓之”“之谓”的用法同于“曰”。在上例中我们可以清楚地看到“谓之”和“曰”的相同用法。
3.7 君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。
11.22 天下归之之谓王，天下去之之谓亡。
4 、为
“为”的用法也同于“曰”。《荀子》中仅此一例。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
5 、言
“言”主要用于串讲文义，揭示或阐发句子乃至篇章主题。
8.10 《诗》曰：“平平左右，亦是率从。”是言上下之交不相乱也。
14.6 《书》曰：“义刑义杀，勿庸以即，女惟曰：“未有顺事。’”言先教也。
注释：
①见毛远明《训诂学新编》第1页.
②文中所引句子之前的序号均参考张觉《荀子译注》.
[1]张觉.荀子译注[M].上海：上海古籍出版社，1995.
[2]毛远明.训诂学新编[M].成都：巴蜀书社，2002.
[3]陆宗达.训诂简论[M].北京：北京出版社，2002.
