林桂榛丨回应慕朵生《“新荀学”献芹献曝》一文

文化 2024-08-15 05:21 山东

神性、秩序、从祀及所谓“新经学”：民邦兄“新荀学”献芹献曝

作者授权儒家网发布

作者系曲阜师范大学教授

感谢老友评议商兑，我的重要难点考据没几人懂，因为古史知识匮乏及不会严格刑侦破案【质证破谜，交叉核验】。五行必为金木水火土一证即伪，大衍之数必为50两攻即破，易传太极系宇宙本体云云理顺句子、知乎枚占、参乎帛书三辨即妄，荀书言性恶以对孟子性善不是荀子脑子进水【基本概念与义理完全混乱乃至矛盾】就是传写乱墨。至于我考据背后的科学民主思想，可能有几个稍微明白一点点；而老友论说背后的思路或立场，不是我不懂，是我治学不在此思想建设，而只在古史澄清路径→科學民権事业。

再摘：科学主义虽然是重要进路，但不是唯一进路，而且存在诸多弊端。把荀子打扮成类似现代的科学家，是有问题的。而且，即使把他打扮成现代科学家，也解决不了人生诸多问题。牛顿、爱因斯坦还信耶教呢。

又评：所谓科学式意见本身并不于所有问题尤其价值观问题负责，只对具体事物真相如何如何负责，而且它还有出发点及证测技能之差异问题，还有某个所谓科学意见并非其必永远绝对正确问题。——科学意见并非万能，美德看法也非万能乃至绝对高尚（多少罪恶假之以行），于价值观与事实论保持不混同不穿梭的清醒，这本是正规学问常理常识。

宛如荀况曰“性伪别”或“伪≠性（习≠性）”之生活常识，强调作伪产有礼义而非肉性固有礼义，但此并非表示性伪无关乃至漠视了性与材（生）【孟子虽然强调身性本有美德，但也不敢漠视修炼操为，因为欲求或偷懒、懈怠、贪婪反而最常见】，而是性的事实≠伪的事实，伪的美德/恶德≠在性的本有及性的优劣/美恶。荀况曰此材性/生才与道德好孬无天然本有之包含/隶属关系，屡曰礼义类在伪（作为）也，明言悖乱类在己（作为）也，曰此类礼义秩序或礼义操守系伪也非性也。

必须高度注意或清醒：对象式学问靠严谨研究，自己式美德靠艰辛操行，二者混纺穿梭织布是陈康与王国维说的行为问题（陈康说“西洋将理论知识和道德行为分开，中国将他们合并”；王国维说“古人所谓学，兼知行言之，今专以知言”）。后者与一般求真学问有差异，实难以与求真科学沟通或等同，但可与胡适说的宗教精神或神学图景契合。

爱因斯坦《宗教与科学》一文说：“为了揭示天体力学的原理，开普勒和牛顿不知默默工作了多少年头，他们对宇宙合理性的信念该是多么真挚，理解它（合理性）的愿望又该是多么热切！……在我们这个唯物主义时代，只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。”

爱因斯坦《关于科学真理》一文又说：“‘宗教真理’表达不出任何清晰的东西……在一切较为高级的科学工作背后，必定存在一种关于世界的合理性或可理解性的信念，这有点像宗教感情。……至于教派传统，我只能从历史和心理上去考察；它们于我没有别的意义。”

孟子“天命所性固有仁义礼智圣（五行）故谓性善”的信仰与演说，中国古代也没很多人真明白（荀子明白），包括汉儒什么董仲舒刘向（故评孟闹笑话），但朱熹他们明白，读古书了不起。明白A真相与认同A立场，不必然等号或应当等号。

（林桂榛 2024.08.12）

http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI1NzA5Mjc0MQ==&mid=2247503060&idx=1&sn=992de40e02d63f07a6d6983012b37276

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