《荀子》语词释义二则
胡 宁
（安徽师范大学 历史与社会学院，安徽 芜湖 241003）
摘要：“积靡”见于《荀子·儒效》篇，旧注训“靡”为“顺”，释为“顺其积习”。从原文语境以及荀子在人性论问题上对“积”、“顺”二词的使用来看，旧注不可从。“靡”当训为“累”，“积靡”即“积累”，是同义连用的复合词。“桑落之下”见于《荀子·宥坐》篇，注家众说纷纭。“桑落”的语源当是《诗经·卫风·氓》所言“桑之落矣，其黄而陨”，指困窘的处境，“桑落之下”即困境之下。
关键词： 《荀子》；“积靡”；“桑落之下”；
来源：《邯郸学院学报》 2014年4期
“积靡”见于《荀子·儒效》篇，旧注训“靡”为“顺”，释为“顺其积习”。从原文语境以及荀子在人性论问题上对“积”、“顺”二词的使用来看，旧注不可从。“靡”当训为“累”，“积靡”即“积累”，是同义连用的复合词。“桑落之下”见于《荀子·宥坐》篇，注家众说纷纭。“桑落”的语源当是《诗经·卫风·氓》所言“桑之落矣，其黄而陨”，指困窘的处境，“桑落之下”即困境之下。
《荀子》；“积靡”；“桑落之下”
《荀子》一书思深论广、文辞富赡。有些语词因时移世易而难以索解。本文拟就其中两则陈述己见，以求教于方家。
积靡
《儒效》篇云：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”杨倞注：“靡，顺也。顺其积习，故能然。”非是，天性方可言“顺”，而“习”只可言“积”，且原文为“积靡”，而非“靡积”，若将“靡”训为“顺”，则是“积顺”，语不可通。从原文语境来看，前后几段文字所说的都是“积”的重要性，如言“人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣”，以“积”与“性”相对，正如“积靡”与“天性”相对。又说“故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。”皆论一“积”字，言人当积习以化性起伪，是努力施为而非顺应某种本具的质素，何尝有“顺”的意思？荀子在《性恶篇》中论证“人之性恶，其善者伪也”的观点，指出遵从人的自然本性则必然引起争夺、造成社会的混乱，所用的就是“顺”字：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”正因如此，荀子主张“积”：“圣人积思虑、习伪故，以生礼义而起法度。”“故圣人者，人之所积而致矣。”在人性论的问题上，荀子对“积”和“顺”这两个词的使用是泾渭分明的，不会出现“积顺”这样的说法。
按“靡”可训为“累”，《诗经·周颂·烈文》：“无封靡于尔邦，维王其崇之。”《毛传》：“封，大也。靡，累也。”《郑笺》将“累”释为“罪恶”，即“罪累”之累：“无大累于女国，谓诸侯治国无罪恶也。”是对《毛传》的误解。“无封靡于尔邦”是命令句，“无”即“不要”，“封靡”应是动词，若释为“大罪”，则不可通。①所以孔颖达《正义》曲为解说曰“靡是侈靡，奢侈淫靡是罪累之事”，实际上是另以“侈靡”释“靡”。而马瑞辰又另辟蹊径，引《国语·越语》“靡王躬身”韦昭注“靡，损也”，“靡、累以叠韵为训，《传》训为累，与损坏义近，累于国即损坏于国也。”（马瑞辰：《毛诗传笺通释》，北京：中华书局，1989年，第1048页。）但无论是“无大侈靡于国”还是“无大损坏于国”，皆甚迂曲，且难以与下句“惟王其崇之”一并讲通。其实诗中之“靡”训为“累”，应是积累之累，古字作“絫”，《说文》：“絫，增也。从厽从糸。”段玉裁注：“增者，益也。凡增益谓之积絫。絫之隷变作累。累行而絫废。”[1]737“封”、“崇”二字也是聚积增益的意思，《周礼·地官司徒》“封人”郑玄注：“聚土曰封。”《礼记·檀弓上》“于是封之，崇四尺”郑玄注亦言“聚土曰封”。《左传》隐公六年：“见恶如农夫之去草，芟夷蕴崇之。”杜预注：“蕴，积。崇，聚也。”可组成“封崇”一词，《国语·周语下》：“封崇九山，决汨九川。”封、崇为同义并列，皆指增高、增大。“絫”字从丝，段玉裁曰：“从厽糸。会意。糸，细丝也。积细丝成缯，积坺土成墙，其理一也。”[1]737是言絫从厽之故，《说文》：“厽，絫坺土为墙壁。”[1]737则聚土亦可言“絫”，封、絫、崇三字同义。聚土、积丝，抽象言之则为增益，用于人则为尊崇、推崇，“封靡”犹“封崇”，“无封靡于尔邦”就是说不要在你的邦国内妄自尊崇、自高自大，“惟王其崇之”则是说只尊崇王。《小序》：“《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。”这两句是对来助祭的诸侯作出告诫。
靡训为累，当是以通假字为义，《周易·中孚》卦九二爻辞云：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”马王堆帛书本《易经》作“羸”，张立文说：“‘羸’假借为‘靡’，《广韵》：‘羸，立为切’，《集韵》、《韵会》：‘伦为切。’……古音属支韵。‘靡’，《集韵》、《韵会》、《正韵》：‘忙皮切’，音糜。古音属支韵。‘羸’、‘靡’古音同韵，音近相通。”[2]423是靡、羸二字可通之证，而羸、累同音。
因此，《儒效》篇所言“积靡”即“积累”，是同义连用的复合词。
桑落之下
《宥坐》篇孔子言：“女庸安知吾不得之桑落之下？”“桑落之下”何意，众说纷纭。杨倞注：“桑落，九月时也。夫子当时盖暴露居此树下。”只是推测之词，且原文为“桑落之下”，非“桑树下”，“桑落”一语既表时（九月）又表地（树下），似牵强。后世注家多不从此说而另作新解，大略言之，有两种：
第一种是以“索郎”、“丧落”释“桑落”，郝懿行曰：“桑落，‘索郎’之反语也。索言萧索；郎言郎当：皆谓困穷之貌。时孔子当阸，子路愠恚，故作隐语发其志意。”[3]158董治安、郑文杰合著之《荀子汇校汇注》赞同此说，并言：“今齐鲁耆旧犹言落魄为‘丧落’。‘丧’、‘桑’古声韵相同。”[4]951骆瑞鹤也说：“桑落，桑与丧同，或借为丧字……丧，失也。丧落之下，犹言失落之时耳。下为此情此景之下，不为树下之下。”[5]203
第二种是以“地名”释“桑落”，刘师培《荀子补释》：“桑落盖地名，其地多桑，故曰‘桑落’。与晋之翳桑、虢之桑田同。前文曹、莒、会稽均为地名，则此亦当为地名，惟其地不可考。”[6]81
《宥坐》篇此段说的是孔子厄于陈蔡之间一事，子路说天道福善祸淫，孔子“累德积义怀美”，为何困穷至此？孔子说了一段话开导他，其中曰：
昔晋公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽。齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下？
晋文公重耳为公子时曾长期流亡，途经曹国时，曹共公君臣偷观其沐浴，事见《国语·晋语四》；越王勾践曾在会稽被吴王夫差打败，几乎亡国，事见《国语·越语上》；齐桓公小白为公子时曾出奔莒国，事见《左传》庄公九年。曹、会稽、莒分别是重耳、勾践、小白困窘之地，所以刘师培认为“桑落”也是地名，但典籍中并无陈蔡之间有桑落一地的记载，而且原文为“桑落之下”，地名而言“之下”，不可通。“……之下”，既有可能是某物之下，也有可能是某种情势、境况之下，“索朗”、“丧落”即是后者。①杨柳桥也释为“丧落”，但认为是指死亡：“《说文》：‘凡草曰零，木曰落。’司马彪《庄子》注：‘落，零落也。’《尔雅》：‘落，死也。’郑玄《诗》笺：‘下，犹后也。’桑落之下，盖双关语，犹言死之后也。盖谓将得志于后世也。”（《荀子诂译》，济南：齐鲁书社，1985年，第825页。）这种观点显然难以成立，若孔子说的是自己死后得志，则不必列举重耳等人之事。重耳在曹、勾践在会稽、小白在莒，都是处境窘迫之时，孔子在陈蔡之间，亦是如此。“索郎”作为桑落酒的别称，见于《水经注·河水四》：
（河东）郡多流杂，谓之徙民。民有姓刘名堕者，宿擅工酿，采挹河流，酝成芳酎，悬食同枯枝之年，排于桑落之辰，故酒得其名矣。然香醑之色，清白若滫浆焉。别调氛氲，不与佗同。兰薫麝越，自成馨逸。方士之贡选，最佳酌矣。自王公庶友，牵拂相招者，每云：索郎有顾，思同旅语。索郎，反语为桑落也。更为籍征之隽句、中书之英谈。
说的是北魏太和年间之事。可知桑落酒之得名是因为“排于桑落之辰”，②陈桥驿等译此句为：“到桑叶凋落时加水开酿。”（陈桥驿：《水经注全译》（上册），贵阳：贵州人民出版社，1996年，第133页。）《齐民要术》：“十月桑落初冻，则收水酿者，为上时春酒。”而“索郎”是“桑落”的“反语”，即交叉反切，用以称呼酿酒的刘堕，③“索郎有顾，思同旅语”，“旅语”即共语，犹今言“聚会”，故陈桥驿等译此二句为“索郎正等大家前去开怀一番呢”。（《水经注全译》（上册），第133页。）“郎”是汉魏以后对年轻男子的称呼。所以，郝懿行把“桑落之下”的“桑落”释为“索郎”的反语，与“索郎”一词的由来正相反，将“索郎”释为萧索、郎当也不符合其原意，而且没有证据证明“索郎”一词在北魏之前已有。至于“丧落”一词，古籍中更无用例，“桑”固可与“丧”通假，但没有“桑落”之“桑”借为“丧”的显证。
“桑落之下”应释为困窘的境况之下，但“桑落”不必假为“丧落”。《后汉书·孔融传》载孔融因刘表“不供职贡，多行僭伪”而上疏，疏中言：“郜鼎在庙，章孰甚焉！桑落瓦解，其势可见。”“桑落”与“瓦解”并言，则“桑”当作本字解，用桑叶之落、屋瓦碎裂比喻政治局势的危急。若用于个人命运，则可指情势困窘。李贤注：“《诗》曰：‘桑之落矣，其黄而陨。’”指出了“桑落”的语源在《诗经·卫风·氓》。王先谦《集解》引惠栋曰：“《荀子》云孔子厄于陈蔡之间谓子路曰：‘女庸安知吾不得之桑落之下。’”[7]797将“桑落瓦解”之“桑落”与“桑落之下”之“桑落”视为用法相同，甚是。《氓》这是一首弃妇之诗，诗的第三章云：
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
以未落之前的桑叶润泽肥美比喻未嫁之前的自己与“氓”相恋的快乐。第四章云：
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
用桑叶黄落比喻出嫁之后的自己过着贫苦的生活并最终被“氓”抛弃。桑之未落与已落，象征着女主人公生活境况在婚前与婚后的巨大反差。①郑玄《笺》言桑之未落谓仲秋被诱之时、桑之落谓季秋往嫁之时，孔颖达《正义》则认为是比喻女主人公容色的未衰和已衰，后世注家多从后者，非是。诗中言“三岁食贫”、“三岁为妇”，则从出嫁到遭弃不过数年之间事，氓诚然是喜新厌旧，但女主人公实未年老色衰。而且以植物象征境况，《诗经》中尚有其例，如《周南·桃夭》以桃树花、实、叶的繁盛比喻婚后的室家兴旺。又如《桧风·隰有苌楚》云：“隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。”以羊桃枝叶繁茂反衬自己的憔悴凄凉，诗旨诚如朱熹《诗集传》所云：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。”这样的比喻被用在诗歌之中广为传唱，就形成了较为固定的用法，“桑之落矣，其黄而陨”的寓意浓缩为“桑落”一词，用以指处境的困顿窘迫。
因此，《宥坐》篇“桑落之下”是指在困窘的处境之下，“女庸安知吾不得之桑落之下”意为：你怎么知道我不能在这种困窘的处境下获益呢？如《庄子·让王篇》所云：‘陈蔡之隘，于丘其幸乎？’（《吕氏春秋·慎人篇》、《风俗通义·穷通篇》亦有此语，“隘”作“厄”。）指的是在困境中受到磨练。
[1] [清]段玉裁. 说文解字注[M]. 上海：上海古籍出版社，1981.
[2]张立文. 帛书周易注释[M]. 郑州：中州古籍出版社，2008.
[3]郝懿行. 荀子补注[C]//郝懿行集：第6册. 济南：齐鲁书社，2010.
[4]董治安，郑文杰. 荀子汇校汇注[M]. 济南：齐鲁书社，1997.
[5]骆瑞鹤. 荀子补正[M]. 武汉：武汉大学出版社，1997.
[6]刘师培. 荀子补释[C]//刘申叔先生遗书. 宁武南氏校印，1934.
[7]王先谦. 后汉书集解[M]. 北京：中华书局，1984.
