北海书舫系国内第一家对外开放的学者专用书房（北海书舫），在青岛灵山湾距海3里且贴近地铁口。所藏系林桂榛教授30年所购精品图书，另有师友赠赐的部分书籍。荀子复活之功臣周炽成教授去世后所遗专业图书近1600册，已由其亲属陈自英女士赠藏在北海书舫（单独一架）。
依托优良的专业藏书及完备工作室条件（书舫详细介绍见后），北海书舫拟2024年起，每年春秋两季设「思想潮」讲谈会，时间分别在4.1日、10.1日后的某个周六举行，为期3-7日。另每年学生寒暑假期间，增设中西「国维」读书研讨班，为期14-21日。节假日不定期举行「观堂」学术讲座。
北海书舫喜言古学正本清源，也乐言欧洲思想学问与现代科技成就及制度文明，王国维曰：学问为诀疑求真，无新旧，无中西，无有用无用。2024年秋季起，北海书舫「思想潮」讲谈会前5期主题分别为：走出中世纪哲学思想观念（思想潮1）；太史传统与周易经传要义（思想潮2）；龙的形神来源及古史真相（思想潮3）；中国早期世界观与天文学（思想潮4），测影之中与皇/帝/黄揭秘（思想潮5）。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。北海书舫以书养学、以思进学，立足事实，面向世界，求真诀疑，实事求是。现将北海书舫首期「思想潮」讲谈会“走出中世纪哲学思想观念”公告如下，请感兴趣的学人或思想者周知及参与：
【主题】北海书舫2024秋季讲谈会：“走出中世纪哲学思想观念”（思想潮1）【内容】“哲学”在希腊即爱知即学问，主流是实学非玄学（以亚里士多德全集为参），西方哲学尤其≠玄学或诡辩以及道德论或性命论；走出中世纪的天体宇宙观，理解数百年来天文物理研究成就；走出中世纪的人体人性观，理解人体机能与社会秩序研究成就；走出中世纪的伦理与政治观，了解古代局限及现代文明建设；冯友兰、牟宗三等现代哲学家明知东方学问走不上科学是“从心出发”之故，但依然未走出东方的中世纪思想观念，缺乏爱因斯坦、胡适说的面向事实纯粹求真之精神及真正超迈心理人格。“五行”非指金木水火土而本为天行历数术语，是澄清先秦共识与突破中世纪天道天体观的最关键词；材性“资朴”待化而非质料机能本有什么善恶，是澄清先秦主流与突破中世纪人体人性观的最关键词；准此，方有天人基本真相论以及天人万物求真思考与社会秩序深思。另外，爱因斯坦说求真科研必然诉求人格独立及思想自由的问题；各领域具体事物研究的兴趣、方法及必然性、逻辑律问题；心术意见≠真相认识，感受领悟≠事物必然，表面因果≠揭秘必然，演绎道理≠逻辑可靠，宣教劝谕≠事实学问；苏格拉底说学问≠写诗；陈康或王国维说不必然的行为无法确凿必然或必定以论；社会生活中迷信必然与迷信意志的极致都一样可怕。【时间】2024年10月5—9日（周六～周三）。——第2期北海书舫讲谈会“太史传统与周易经传要义”预计11月1—5日举行。【地点】北海书舫（北海书舫）；合作住憩山庄：大珠山融园山庄（融园）、灵山岛水灵山舍（上庵）、胶州湾口象山阁（象头）。欢迎其他山庄加入合作。【人员】特邀有真才实学及思想深思的主讲讨论专家3-5名，其他参与名额开放15名，非特邀席皆自由申请制，联系方式见下条。讲谈会或封闭式交流，或开放式录播，酌情待定。【联系】微信beihai8749，邮箱beihai8749@126.com，电话195 1166 6206。联系人：林桂榛。【费用】附近宾馆住宿时价并自理，往返自理，登岛船票自理。讲谈会每人招待标准200￥/日，负责优质工作餐及会饮，本期讲谈会招待赖社会贤达赞助而免费。【其他】北海书舫学术活动接收贤达赞助（有赞助即招待免费）。北海书舫接收图书赠赐（永久庋藏），赠书邮政地址：山东省青岛市黄岛区灵海路1111号山海嘉园公寓（邮编266427，电话195 1166 6206）![]()
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北航书舫系林桂榛教授的个人书库，藏量空间为6万册，由青岛黄海学院提供恒温湿库房，内有18座工作间（如前文视频图），另有监控与管理室、盥洗室、茶水间，可容多人闭架静心研读（不外借），也接待文献查阅与学人来访（需预约）。北海书舫藏书以中西古今思想史文献见长，科学史、艺术史、法制史、民俗史文献丰富，重点在文字学文献、礼乐文献、周易文献、孔孟荀文献、天文学文献、科技史文献、考古与出土文献。古希腊古罗马文献、欧洲近现代科学与思想文献多见，还有日韩琉越历史文献尤其中日韩海上交流文献，日本江户时代的刻本文献突出（多为明清时刻本）。有少量珍稀孤本，且此类基本属于荀子文献。（参：林桂榛荀学书展暨北海书舫揭牌仪式 ）太空天体类的物理现象及群星运行规律，地面人体类的生理现象及群人生活秩序，宇宙天地间具体万物存续的质料与机理，古今中外追问必然性的学问研究大体不过此三类。林桂榛30年治学进程中坚信：中国思想学问的现代化，必须面向“三体”（天体人体及万物体）探求其必然性的内容，如此才有真正的学问出路、知识突破、文明进展，才能走出因果臆想、存在幻想以及个人灵念意志穿梭万物当体用圆融（即意念心术）的空妄学风或仙气禅心（即心灵艺术），如此才有爱因斯坦说的实验、逻辑以及王国维说的严密历史考据之科研突破而贡献人类以真正智慧，免得落入王国维、陈康说的“不知学问为何物”。天人别关，人兽别关，形神别关，材性分合，性伪分合，人我分合。相关≠包含≠相同，物理≠伦理≠心理，异质则异理，互动则关合，混同则事物混账，穿梭则学问扯淡，不仅无必然、无逻辑，而且拒证伪、拒反例。自然科学与人文学问，在求真原则上是贯通的，逻辑与数学也非界外，至于灵念信仰与思虑意志亦非爱因斯坦说的有何神圣或神秘，他说：“道德并不是什么神圣的东西，它纯粹是人的事情。”“在我们这个唯物主义时代，只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。”“至于教派传统，我只能从历史和心理上去考察；它们于我没有别的意义。”爱因斯坦又说：“欧洲知识分子的杰出成就……其基础在于思想自由和教学自由，在于追求真理的渴望必须优于其他一切渴望。只有在这一基础上，我们的文明才能在希腊产生，才能在文艺复兴时期的意大利重获新生。”“一切有价值的成就，无论是物质的、精神的还是道德方面，都是由世世代代有创造性的个人所取得的……如果没有能够独立思考和独立判断的有创造性的个人，社会的前进就不可想象……希腊—欧洲—美洲文化，尤其是它在那个结束了中世纪欧洲停滞状态的意大利文艺复兴时期的繁荣兴旺，其真正的基础就在于个人的解放与独立。”林桂榛强调：世界观或天人观会根本性影响乃至决定一些人的观念、立场、思维等，思想界种种支离破碎或坐井观天的现象，都难免与世界观根本上不符合物实真相密切相关（点阅原文）。孔子曰：性近而习远，天道四时行，地道百物生，人道政为大。荀子继之曰：“性者本始材朴也，伪者文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美……天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。”“舜曰维予从欲而治，故礼之生为贤人以下至庶民也，非为成圣也然而亦所以成圣也……天之生民非为君也，天之立君以为民也，故古者裂地建国非以贵诸侯而已，列官职差爵禄非以尊大夫而已。”“生【生命或生命体】之所以然者谓之性，生之和所生精合感应不事而自然谓之性。性之好恶喜怒哀乐谓之情，情然而心为之则谓之虑。心虑而能为之动谓之伪［![]()
］，虑积焉能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事，正义而为伪之行……”（参荀子性论篇、名论篇全文）荀子不仅如孔子道出了天人基本真相，而且继续阐明了“人群居、政为大”的伦理秩序与道义原则。荀子坚持某些肉体人性机能内容必然且它无关善恶（善恶现象属作伪，伪也有不善不恶情况），坚持太空列星无意志、无禨祥、无伦德而当自有运行必然或偶然，此正如欧洲文艺复兴时期擎举希腊理智自由火光而走出中世纪神圣混沌帝定观念一样，荀子思想也是东方擎举先秦理智自由火光而走出中世纪神圣混沌天命思想的真正巨擘——留英罗忠恕曾指出荀子比批评柏拉图的亚里士多德还彻底，佛学家王恩洋则断言荀子不比欧洲经验论大师差劲。朱维铮、何兆武先生曾提出“走出中世纪”问题（参《走出中世纪》《利玛窦中国札记》），这是一个辉映希腊文明以来欧洲历史根本进程而最能总括东方历史命运的总纲性问题。如何审视爱因斯坦所说的希腊欧美历史，去澄清中国先秦时代理智自由精髓以及秦汉大统后的汉清间天人观念、学问类型、秩序方案，此不仅是中国思想学术存亡救死的大问题，也是古老东方人群与文明继往开来的大问题。传曰：知天知人，与时损益。愿与天下学人共同反思中外历史，走出牢固的汉清禁锢，譬如暗物质一样穿梭包含的人性善恶穿梭论之不明思维酱缸（利玛窦笑之）、金木水火土生剋厌胜弥漫一切的魔方禨祥、世俗身份伦理五伦五德竟上天入性还谓五行/天理而吹狂。愿与天下思想豪杰共同面向世界、立足事实、超越私念、遵守逻辑，正本开流而时不我待地思考中华文明的过去与光明未来！![]()
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（青岛实景资料图）
