钱穆为何离开新亚书院？

文化 2024-08-12 15:53 山东

1965年，钱穆突然向倾注16年心血的香港新亚书院辞职，个中原因众说纷纭，至今没有定论。

这一个谜，借由钱穆新亚时期的弟子、《中国经济史》一书记录整理者叶龙先生的讲述，得到了详尽补充。

“余自新亚决定参加大学，去意亦早定。”在钱穆88岁高龄出版的自传《八十忆双亲·师友杂忆》中，他对这一段历史，只以这一句淡淡带过。

但实际上，叶龙老先生告诉深圳商报记者，钱穆先生之所以离开新亚，其根本原因，既不是英文水准低的问题，也不是不屑于殖民地行政模式的干预，而是新亚书院内部的复杂人事纠纷。眼见“新亚精神”渐渐变质，一切与“平日怀抱的做人理想不符”，钱穆无力回天，终于灰心离去。

“香港中文大学”一名得自钱穆

新亚之变，要先从并入香港中文大学说起。

1963年，香港政府邀请新亚书院、崇基书院、联合书院合并组成一所新大学——香港中文大学。叶龙解释说，中文不是语文的意思，而是文化之意。据说当时想了很多名字——中国大学、中华大学，最终还是钱穆坚持，“不如叫中文大学”。

钱穆还坚持必须由中国人担任校长，为此曾与港英政府斡旋良久，“（我）所争乃原则性者，他日物色校长人选，余决不参一议。”当时港英政府派来商议的英国人富尔敦，通粤语，读中国书，曾说钱穆“君心如石，不可转也”当时，钱穆期待的是，自此中文在香港再不受轻视。

香港中文大学现貌

“山岩岩，海深深，地博厚，天高明，人之尊，心之灵，广大出胸襟，悠久见生成，珍重，珍重、这是我新亚精神。”

这首广为流传的《新亚校歌》，歌词是钱穆亲自写的。“香港原来是殖民地社会，钱先生办了新亚，才有一个学校专门来研究中国文化、中国历史，这个影响很大。后来新亚成为香港中大的一部分，确实也有很重要的意义。”叶龙说，钱穆心心念念的，是中国在那个年代仍然无法统一，“他说作为中国人，我们怎么能不站在中国人的立场？”

当年新亚在三座书院中名声最大，港英政府十分倚重。钱穆提出的所有条件，几乎全被接受。除了校长由中国人担任，校名定为“中文大学”，他还与富尔敦约定，新亚研究所将成为香港中大“第一研究所”，并写入新大学创建法规中。

放弃退休金，辞职以示气节

然而，正是钱穆力主的中国人校长李卓敏，在中大正式合并之后，与他的办学理念发生了明显分歧。

叶龙回忆说，钱穆一心想将西洋文化融入中国文化，办一所特殊的中文大学；而李卓敏则要办一个普通的中文大学。

李卓敏到任后，新亚、崇基、联合三院院长每周开一次联席会议，如果遇到意见分歧，便举手表决，当场通过，没有机会再议。钱穆再也不能延续他秉持的“新亚精神”，再加上成员背景复杂，各方制衡，在一次次联席会议上，他离自己的办学理想，越来越远。

晚年，钱穆回忆这段时光，曾万般无奈地写道，“（我）与富尔敦以前彼此讨论商榷之情形，今则渺不可得矣。”

1965年，钱穆提出辞呈。“李卓敏对他讲，如果辞职，便无法补发新亚自成立以来未发的薪水，如果退休，则可以补领薪水，还能领一笔数十万港元的退休金。”叶龙说，但钱先生宁可放弃大笔退休金，也要辞职以示气节，念及他晚年凄凉，实在感慨良多。

9年后，余英时从美国返港，担任新亚书院院长时，遭遇“改制风波”，其实正是钱穆辞职离开新亚一事的延续。

余英时曾对“改制风波”有一番评价，也可看做钱穆离开新亚的一个脚注。他说：“问题也不是一边是理想，一边是现实，一边是很脏很臭的殖民心态，另一边是伟大儒家理想，是现实糟踏了理想或者殖民破坏了传统那么简单。”不管是钱穆辞职，还是余英时后来的抗争，背后依然是传统与现代、中国与西方，孰优孰劣的争执。

钱穆当时“腹背受敌”

更糟的，是来自新亚内部的排挤。

学者罗康烈是钱穆在香港的唯一挚友，两人数年通信达80余封。他曾对叶龙提及，“钱先生在中文大学受到排挤”。

起初叶龙还不信，“上世纪50年代，钱先生多次对我说，退休后把新亚院长之位传给唐君毅。后来他发现唐私人门户之见过重，任人唯亲，最终连副院长都没给他，还把当时刚从台湾教育部门离开的学者吴俊升请来，接自己的班。为此，唐君毅一直耿耿于怀。

再加上，二人学术思想的分歧越来越严重。“唐君般自居‘唐派’，他一直认为，尧舜禹汤文武周公，孔子孟子韩愈，传到我老师熊十力，下面就是我唐君毅。钱先生却认为，学问谁都可以学，为什么一定要分派别分门户？”叶龙告诉记者，钱穆辞职以后，唐看管新亚研究所。叶龙说，“凡钱先生的学生，一概炒鱿鱼；凡钱先生的意见，一概反对；恨不能把新亚书院变成‘唐君毅书院’。”

叶龙也因此成了“炮灰”。1968年，他和另一位钱穆的学生王兆麟被裁员。因为唐君毅刻意为难，一直没有拿到中大学士、硕士学位（注：此前新亚的学历不被香港政府承认），无处觅职。

“钱先生最没想到的，是他请回来的副院长吴俊升，为了取而代之，暗中和唐君排挤他。”叶龙感慨，一派搞政治，一派搞学术派别，钱先生左右掣时，十分难受，可以说是“腹背受敌”。

叶龙还记得，1966年，钱穆虽然已辞职，但还住在香港沙田。听说叶龙为了学位一事找唐君毅理论，闹得沸沸扬扬；于是托人带话给叶龙。

“钱先生偷偷对我讲：‘我老了，他们欺负我，我没有办法，你吵吵也好。”这是叶龙第一次从钱穆口中证实，他离开新亚最婉曲的心理动因。

中大四位创办人，左起新亚书院校长钱穆、中大校长李卓敏、崇基学院校长容启东、联合书院校长郑栋材

载《深圳商报》2014年4月30日

http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI1NzA5Mjc0MQ==&mid=2247503035&idx=1&sn=672f583b089c610c1e0a5aee4940b81f

儒家荀子学园

弘扬荀子理智思想，推进儒家天人学问丨姚海涛\x26amp;林桂榛主编（通讯：116332299@qq.com）

最新文章

“群”与“义”——荀子政治哲学的恰当讨论起点

王楷丨荀子的道德论证

罗佳玉丨明清之际实学教育家颜元论教师

陈迎年丨荀子政治哲学中的圣王教化概念脞说

王小波丨知识分子的不幸

北海书舫讲谈会招募：走出中世纪思想观念（10.5日）

胡可涛丨《荀子》礼法关系的三重解读

冯达文 | 荀子的知识论与礼义观

刘刚：荀子研究中心揭牌式上致辞（2024.08.10）

梁忠环：第三届琅琊论坛开幕式致辞（2024.08.10）

赵国华丨论荀子“节威反文”的政治方略

陈来丨礼乐文化的解体与转型

萧功秦丨特立独行：我们缺少的人生态度

林桂榛丨追求“智慧”意味着无限追求真相——萧功秦《特立独行：我们缺少的人生态度》读感

成玮 | 性含善恶与效法三代：钟泰的荀学重构

姚海涛丨文本与诠释互显，剖析与建构并行——《荀子思想理论范畴及体系》平议

胡宁丨《荀子》语词释义二则

一派胡言：构建中国自主的逻辑学知识体系｜怪不得吴敬琏痛批：国家养那些只会“整词儿”的专家有什么用？

魏忠强丨孔、孟所论“圣人”异同考

宋立林丨我们今天怎么阅读《孟子》？——《孟子心读》序

新书丨佐藤将之《荀子礼治政治思想的起源与构造》出版

郑宰相丨日本的荀子名学研究评述

杨泽波：在儒家文化中寻求“幸福人生的中国样式”

【书讯】洪晓丽：《早期儒家群己观念流变考》

东方朔丨《差等秩序与公道世界——荀子思想研究》后记

吕庙军丨先秦诸子视域下荀子治理思想学说新探

高春海丨论荀子对孟子“性善论”的批判

宗法的历史困境与荀子的应对之道 | 李友广

挖掘君子文化的当代价值

以君子文化滋养中华民族现代文明建设——第九届君子文化论坛在西安举行

新著丨吴庆峰、王其和辑校《郑玄全集》出版暨书目·说明

新书丨《长沙马王堆汉墓简帛集成（修订本）》（附：修订情况说明）

会议议程 | “荀子的政治哲学与道德哲学：批评与反省” 学术研讨会

黄成丨《荀子》正文中的训诂

马执斌丨荀卿访秦与秦的统一