越来越多的人觉得二元对立是有问题的。是时候回到二元对立了。《就这样，斯拉沃热成了齐泽克》号称世界上首部齐泽克学术传记。但噱头大于内容。埃利兰·巴莱尔说自己建立了档案，把齐泽克的书、视频和论文都收集了起来。但有没有看完很重要。有没有看懂更重要。但从他执着于齐泽克的第三条路我们可以看出，即便档案里的东西他都看了，他也没有看懂。拒绝二元对立难道不是新的极端吗？齐泽克一直在强调戴好你的面具。不要想着深入了解自己，自己的内里就是一团杂乱无章的东西。齐泽克说的是对的。但人们理解的有问题。人们把这种观点等同于只需注重自己的外形就可以了，至于自己的内心怎么样，完全不重要。如果齐泽克说的是内在与外在。那他就站在了外在这边。但这与他做的事情不符。他不停地写书这本身就是一种心灵活动。反倒是他的外形挺邋遢。留着大胡子。在相亲市场上，人们很少会写上“灵魂要契合”这一条。都是种种外在条件。金钱至上，学历至上。人们始终偏爱实体经济。始终信任那些看得见、摸得着的东西。但互联网已经发展这么多年了，那些通过互联网赚到钱的人不在少数。人们对虚拟的、抽象的东西，始终不信任。所以在相亲市场上不会出现“心灵有默契”这种抽象的条件。因此相亲更多的是一种交易。意识形态就是一条鄙视链。精神分析也是一种意识形态。但精神分析不站在主人的位置上讲话。主人会培养出一大批奴隶。凡是主人说的都对。凡是批评主人的，都是错的。像《就这样，斯拉沃热成了齐泽克》这样的书就是以主人的姿态写的。区分是不是主人的一个办法就是看他的观点是不是在闭合。闭合的意思是给你一个结论，然后就万事大吉了。或者说显示了自己的权威性之后，事情就结束了。在这种情况下，只要对方不停地强调某一种观点，不停地往一个方向上走，基本都是错的。这么说有人会立马认为执着是错的。但这样理解仍然是有问题的。因为你该执着的时候还是得执着。比如你需要执着于不执着。刘震云说喜剧的内核是悲剧。李诞反驳道，什么不是悲剧呢？刘震云回答，悲剧的内核就不是悲剧。理论是很灵活的。光重复别人的话就是在给自己找一个主人。但这种灵活不是白的可以说成黑的，黑的可以说成白的。这太灵活了，灵活到不像是真的。马克思说的是第一次是悲剧，第二次是喜剧。他没有说同时是喜剧和悲剧。喜剧就是喜剧，悲剧就是悲剧，这两者是没办法共存的。你一次只能看到一种。就像齐泽克经常说的那样，你失业了，然后你被告知拥有选择工作的权利。好看的电影、戏剧和书太少，于是你可以多社交，多和别人接触。有人在监视我们的生活，因此你可以放松下来，无忧无虑地生活。齐泽克是反对这种灵活的。辩证法不是颠倒黑白。
