关于黑格尔，福柯有一个著名的担忧。这段话在《话语的秩序》中。其中的关键句是：我们以为的反黑格尔也许只是黑格尔给我们设下的一个陷阱。在陷阱的尽头，他站在那里，不动声色地等待着我们。福柯有这个疑惑说明他不懂黑格尔。否则，他说的就是一个肯定句或否定句。而不是现在的疑问句。对齐泽克来说，答案自然是一个大大的是。但有意思的是，你如果想入门黑格尔，那你一定不会选择齐泽克。你即便把齐泽克的所有书都看了，你也入门不了黑格尔。齐泽克是在应用的层面上。毫无疑问，齐泽克也是懂拉康的。但你通过齐泽克入门拉康也是行不通的。因为他不讲拉康。他是在应用拉康。应用一个东西你需要在整体上把握它。因此齐泽克只讲了拉康和黑格尔的一些关键点。而关键点与关键点之间是连不起来的。因为关键点是浓缩后的东西。你要想理解这个关键点，就得去看这个关键点之前和之后的内容。通常人们会把黑格尔的哲学解读为一个无所不包的体系。一个贪得无厌的饕餮之徒。齐泽克确实做到这一点了。他的书无所不包。文学，精神分析，政治，文化，电影，笑话。看到了吗？他是在这个层面上实践黑格尔的。当然齐泽克反对将黑格尔解读为一个总体化的哲学家。但我们可以将错就错。并问这样一个问题：什么东西才能无所不包？答案就是它本身是空的。这样它就可以把任何东西都放进去。而要想空，就得把已有的东西清除出去。因此，如果黑格尔的哲学是无所不包的，那是因为它清空了已有的东西。那已有的东西是什么？认知偏差。马克思说问题在于改变世界，而不是解释世界。这种观点我们听起来都觉得没什么问题。光在那里搞理论，能改变世界吗？能。所以齐泽克会说马克思不够黑格尔。这话的意思是马克思倒退了。黑格尔能无所不包，恰恰是因为他完成了一种转化。不仅把绝对当作实体，而且还当作主体。这话的意思是改变世界本身就是问题的一部分。通常人们认为，黑格尔的辩证法承认对抗和分裂，但这种承认是为了在一个更高的综合中彻底消除这种对抗和分裂。我们继续将错就错。因为齐泽克并不认可这种理解。我们不禁要问，消除对抗和分裂之后是什么？是一片祥和吗？还是新的对抗？或者，重点来了，如果这种消除只是我们与对抗本身的和解呢？和解之时就是消除之时。但这种和解不是你们理解的那种和解。说我们握手言和吧，于是就和解了。你得先清空自己。清空自己已有的观念。或者说清空自己的幻想。穿越幻想之后你才能和解。因此和解不是做决定。说咱们化干戈为玉帛吧。你退一步，我也退一步。不。和解不是我不和你干仗了。这场战役远远没有结束。是我变了。然后我的对手也变了。因为最终的敌人是自己。这就是消除。
