一千多年前，叶姓先民历尽千辛万苦、跋山涉水，进入泰顺荒地，面对着未知的自然环境和种种危险，但心中的信念和对新生活的渴望让他们勇往直前。他们筚路蓝缕启山林,栉风沐雨砥砺行，在这里用自己的双手和智慧去创造新的生活，繁衍生息，代代相传。据寿宁《北浦叶氏族谱》记载：远祖自松阳到北浦（今犀溪村），历经四迁。此四地分别为：青田大柘（今浙江景宁县大漈）、瑞安百丈青山头南峰墺（今浙江泰顺县百丈镇双岭村南峰自然村）、叶家岭头（今泰顺县辖）、峰连山（今泰顺县西旸镇白海村黄连山自然村）。自远祖叶兴保约在唐咸通年间迁入南峰墺至百念一于南宋祥兴元年（1278年）迁入北浦，先祖在泰顺生活四百多年，而今还有数百位北浦后裔在泰顺县安家落户。又因为北浦世系与不少泰顺叶氏宗支的世系你中有我，我中有你，由此梳理相关世系有其意义与必要性。现选取几个主题作一些肤浅性地分析，还祁望广大宗亲批评指正。
一、泰顺叶景宝世系初探
二、泰顺叶瑞旸叶氏谱系浅探
三、泰顺叶显二兄弟是哪朝代人？
四、再谈叶姓与泰顺南峰寺相关话题
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不久前，笔者发表过《浅谈叶姓与泰顺南峰寺的渊源》一文。文中对南峰寺作了多方位详细叙述与分析。今发现还有七七公问题、叶姓先祖谁舍宅建寺等问题还没有浅析到位，故再次浅谈叶姓与南峰寺的相关话题。 七七公的“七七”，并非名讳，而是行七七。在寿泰两县叶氏宗谱中，记载七七公的支系主要有：寿宁北浦叶氏、泰顺西旸镇叶瑞旸叶氏、百丈镇黄垟叶氏等。咸丰元年（1851年）《北浦下屿支谱》记：兴保，字安邦，行七七，隆真之次子，侯官尹。娶陈氏，生七子，长进绍娶项氏；次我派进成；三进往娶孙氏生六子；四进存娶徐氏；五进轩娶周氏；六进舜娶王氏生五子；七进良娶夏氏。兴保迁瑞安百丈青山头南峰墺，唐僖宗广明元年（880年）安厝于南峰墺。![]()
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北浦谱
光绪版《瑞旸谱》记：兴保，隆荣之次子。娶陈氏，生七子。长进成本宗始迁祖；次进绍配周氏迁西溪叶岸；三进往娶孙氏，乾元二年（759年）迁郭公洋；四进存居括苍碧湖；五进轩配周氏，生子四，迁岭北乌石；六进舜配王氏，生子五，迁南山岭头；七进良配夏氏，生子四，迁玉溪山后。谱序载唐高宗永隆元年（680年）由碧湖迁瑞安百丈青山头。道光版《南奥谱》记：第21世兴保，行七七，娶陈氏生七子：长进成妣徐氏、次进绍、三进往迁松阳、四进存迁括苍碧湖、五进轩、六进舜、七进良妣陈氏生三子。光绪版《南奥谱》记：第8世存激，大全公次子，行七七，娶蒋氏，生子二。南峰寺谱载：公重建饭堂、火厢，并修大殿。本寺梁有题名焉。第35世兴保，行七七，陈氏生七子：长进成妣徐氏、次进绍、三进往迁松阳、四进存迁括苍碧湖、五进轩、六进舜、七进良妣陈氏生三子。从以上谱牒摘录的信息作简单归纳：《北浦谱》记七七公是叶兴保，约在唐懿宗咸通年间（860—874）迁居青山头南奥；僖宗乾符元年（874年），兴保诸子舍宅建律院。《瑞旸谱》记七七公是叶兴保，于唐永隆元年（680年）迁青山头。道光《南奥谱》记七七公是叶兴保，繁衍至今16世，是明嘉靖年间（1522—1566）人。他没有“舍宅建寺”，“舍宅建寺”的主人是该支始祖叶景宝。至于光绪版《南奥谱》有两个“行七七”，即第8世存激，行七七，参与南峰寺饭堂、火厢的重建；第35世兴保，行七七，生七子。上文已浅析光绪《南奥谱》增加世系的不妥之处，今不再赘述，也不对其记载的两个“七七公”问题展开探讨。但有件令人疑惑的事，就是在1984年“犀溪、黄垟、叶瑞旸”三地叶氏共同为南峰寺左后方（土名水井头）的一座古坟立碑并落款，墓主为七七公。根据叶景宝墓志，其墓葬在青山头；北浦历代谱牒记载兴保与陈氏合葬青山头；叶瑞旸老谱未载；光绪版《南奥谱》墓志记载兴保公仝妣坟葬（民国谱后人新添：南峰寺后水井头）。尽管七七公的世系各谱各述，但代代口耳相传的七七公是共同的？！否则三个叶氏宗支会为某位远祖共同立碑？![]()
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七七公墓碑
罗阳镇南山《半路叶氏宗谱》虽然没有“七七公”的世系，却在“建置”中有两处“七七公”的记载：一南峰寺在一都，唐咸通九年（868年）叶七七舍产业；一叶岸义渡在一都百丈口埠，唐咸通九年叶七七捐置。从这里可以看出，“七七公”是唐咸通时期人，与《北浦谱》所记年代基本相同！综上所述，“七七公”的“七七”是行号，大名兴保，是唐咸通时期人，晚年定居百丈南家奥（南峰墺），与南峰寺的创建有关联。至于《南奥谱》记的七七公与“叶兴保行七七”不是同一人。 笔者在《浅说叶姓与泰顺南峰寺的渊源》一文，南峰寺前身是建于唐咸通九年（868年）的律院。本文暂且不探讨黄氏是否“舍宅建寺”，现根据数部《叶氏宗谱》来分析探讨。谱中记载“舍宅建寺”当事人有：叶兴保（行七七）七子、叶汝朋七子、叶景宝（安五）之子资德与宗仁。叶兴保（行七七）七子之说。（一）光绪版寿宁县《北浦叶氏族谱》记载：第48世兴保由青田大柘迁瑞安百丈青山头南峰墺。唐僖宗广明元年（880年）庚子十一月廿六日申时安厝于南峰墺。第49世进成，兴保之次子，迁平阳叶家岭头，其余兄弟各迁他处。咸丰元年<1851年>北浦叶日伦编修《小和房福鼎下屿支谱》与光绪庚辰年（1880年）北浦叶贞廉《家谱手钞本》记：“唐僖宗乾符元年（874年）甲午仲秋三更侯，忽闻地下有钟鼓之声，旦见异形。我进成兄弟舍宅为寺，并施田三百六十，并山场园圃，尽归寺内。颜曰坟庵。”叶兴保在咸通年间迁居青山头，874年诸子舍宅为寺，并施田产。（二）光绪戊戌年（1898年）泰顺叶瑞旸《瑞旸叶氏宗谱》记：“兴保公即行七七者，于唐高宗永隆元年（617年），迁瑞安百丈青山头。配陈氏生七子：曰绍、曰成、曰往、曰存、曰轩、曰舜、曰良，中宗神龙二年（706年）同居南峰墺。玄宗开元二年（714年）八月十五二更时候，忽听住基下有钟鼓鸣，且见有妖形，遂各处而居。此基改为坟庵。肃宗至德元年（756年），迁为南峰寺，舍大食田三百六十石为永远香灯。”（三）1982年泰顺罗阳镇南山半路《叶氏家谱》“建置”中有两处与“七七公”有关：一南峰寺在一都，唐咸通九年（868年）叶七七舍产业；一叶岸义渡在一都百丈口埠，唐咸通九年叶七七捐置。![]()
叶瑞旸谱
叶景宝（安五）及子资德与宗仁之说。（一）清嘉庆九年（1804年）泰顺南浦溪镇周坑《周岗叶氏宗谱》有篇叶大镇于明永乐十七年（1419年）《叶氏南峰寺迁舍原由》：“始祖叶安五府君自宋宝祐丁巳年（1257年）迁居瑞安州五十八都青山头南家奥居，止二世，夜闻钟鼓之音，光彩屡见，遂将此基舍作香灯堂……安五公会同赵八评事公、佛日大师，具奏本于奉天门，旨准奏赐额南峰，是原先立基此处舍入作寺。蒙瑞安州三宝柱公立碑为记，续请改名崇山门额……惟有黄、项二姓施主所舍田产助建本寺，各有源流。”还有一篇明隆庆四年（1570年）瑞安乡进士胡景撰写的《南阳郡叶氏修谱旧序》：“侍郎安五府君自郭公洋迁居瑞安州五十八都青山头南家奥，屡见基址有光彩之异，钟鼓之音，思乃佛地非人所居。与评事赵八公商议奏请圣旨，敕建南峰寺，更舍田壹佰四十亩，永作香灯。”嘉庆九年（1804年）吴应忠撰写《序》：“景宝公际南宋嘉定（1208—1224）中，辽金侵疆，宦官擅权。公擢户部侍郎……携家徙瑞安州青山八都青山头南家奥居焉。但夜常闻钟鼓之声，知是佛地，因舍造寺院。”从以上诸文来看，户部侍郎叶景宝（即叶安五）是“舍宅建寺”当事人，奏请朝廷赐南峰门额也与他有关，并舍宅捐田。唯有主人公所处年代有待进一步考证，因为在南宋嘉定年间“舍宅建寺”与有关史籍记载“唐咸通九年建寺”不符。（二）道光丙午（1846年）泰顺《南奥叶氏宗谱》谱序记：“自安五公徙居安固五十八都青山头南家奥，至资德、宗仁公舍田宅。”《迁徙卷》记：“安五公（景宝）迁居安固五十八都青山头南家奥。”南奥叶氏与周岗叶氏同出一源，都是确定叶景宝（安五）为南家奥始迁祖，并与创建南峰寺有关联，在明代之后参与南峰寺修建等不在本文涉及。叶汝朋及七子之说。泰顺叶氏宗谱记载叶汝朋世系的主要有山厚、墩头、半路等叶氏。泰顺小洪山厚叶氏，在清咸丰壬子（1852年）及1981年续修的《山厚叶氏宗谱》不见有记载“叶汝朋及七子与南峰寺关联”的内容。![]()
山厚谱
泰顺墩头叶氏源自山厚叶氏，在其宣统庚戌（1910年）《墩头叶氏宗谱》中也不见有“叶汝朋及七子与南峰寺关联”的内容。泰顺罗阳镇南山半路叶氏，在民国28年（1939年）《叶氏家谱》中，世系图的标题为“由泰邑叶岸南峰迁居上革南山外屋之图”，言外之意是从南峰迁入。又从另篇刘旭文撰写的康熙三十六年（1697年）《南阳叶氏源流记》：“至汝明公，状元及第，生子七，四曰显四公，由括苍松阳迁东瓯瑞安义翔乡上革南山。”也就是说叶汝明（朋）由松阳迁居上革南山，其子叶显四由叶岸南峰迁居上革南山外屋，均没有记载“叶汝朋及七子与南峰寺关联”的内容。在1982年续修谱中，有林杰撰的《南阳叶氏源流记》：“汝朋公状元及第，生七子，唐中宗神龙二年（706年）同居南峰墺。玄宗开元二年（714年）八月十五二更时侯，忽闻下有钟鼓鸣，且见有妖形，遂各处而居。”这个内容是修谱者新添的，因为该文是旧谱中康熙三十六年（1697年）刘旭文撰写的《南阳叶氏源流记》改写，原文是：“至汝明公，状元及第，生子七，四曰显四公，由括苍松阳迁东瓯瑞安义翔乡上革南山。”![]()
南山半路谱
根据三地宗谱可以说“叶汝朋及七子与‘舍宅建寺’”没有多大直接关联。 南峰寺的创建、重建自然离不开诸姓信众的参与支持，本文依《叶氏宗谱》所记载而进行肤浅性分析。叶姓舍宅建南峰寺的当事人有三种说法，时间也有唐开元二年（714年）、咸通九年（868年）、乾符元年（874年）、唐末五代初、南宋时期等。从古籍记载“唐咸通九年（868年）”创建律院来看，《北浦谱》记载的时间相对接近。时隔千年，孰是孰非？仅凭有限的资料是很难做出决定性的结论，姑且保留各自说法吧！笔者在泰顺叶氏源流的调研过程中，曾有位宗亲问：“叶兴保与叶汝朋都有七子，他们与南峰寺均有关联，是同一人吗？还有叶景宝也跟南峰寺有关联，相互间又是什么关系？”叶兴保与叶汝朋都有七子，其中一子均叫进良；汝朋后裔宗谱有说迁居叶瑞旸与凤连山，兴保后裔宗谱有说迁居洪口、山厚等，你中有我，我中有你，让人迷惘。现对两者对比分析如下：（一）兴保之子进成支派：《北浦谱》记叶兴保是唐末人，有七子：进绍、进成、进往、进存、进轩、进舜、进良；《瑞旸谱》记载七子中进成与进绍的顺序调换。（二）兴保之子进良支派：道光《南奥谱》第21世兴保公有七子：进成、进绍、进往、进存、进轩、进舜、进良。此谱记载叶兴保为21世，从第26、27世的生卒时间往前推算，叶兴保是明嘉靖年间（1522—1566）人。南奥叶氏先祖历经南奥——彭坑洋——叶家奥——叶岸——溪口——南家奥——百丈叶岸——源洋底——陈庄下革——洪口齐家寮等，迁徙无常，所以说他们的世系错乱在所难免。他们与同为景宝裔派的周坑叶氏世系做一番比较，还是有一定的差异。（三）叶汝朋之子进良支派，这位叶进良就是山厚叶氏二世祖，是山厚始祖显二之子。叶汝朋居松阳，有七子：显一、显二、显三、显四、显五、显六、显七。在《山厚谱》《半路谱》对七兄弟的记载如下：（1）七兄弟分迁地点略有差异。按《山厚谱》记：显一分龟溪、大嶨、角公洋；显二分小洪山厚；显三分上革南山；显四分周洋、吴坪、上田、叶树洋；显五分平阳；显六分横坑中唐；显七分处州大漈。按《半路谱》记：显一分龟溪、大嶨、角公洋；显二分小洪山厚；显三分叶家岭头；显四分上革南山；显五分平阳；显六分横坑中唐；显七分处州大漈。两地记载主要区别在显三与显四后裔的分布，顺序调换。既然南山半路尊显四为主，那自然尊重《半路谱》记载。（2）迁入地点不同。按《山厚谱》记：显二“由松阳而迁东瓯泰邑小洪山厚”。按《半路谱》记：显四“由括苍松阳迁东瓯瑞安义翔乡上革南山”与“由泰邑叶岸南峰迁居上革南山外屋之图”。在同一本谱有两种记法，一种是松阳直接迁到南山，另一种是松阳——南峰——南山。“由括苍松阳迁东瓯瑞安义翔乡上革南山”是康熙壬寅（1722年）刘旭文撰序所提，具有一定权威性。由此可见，叶兴保七子与叶汝朋七子是不一样的，也不存在交集。从上文分析可知，（一）共同点：（1）两人都是迁入青山头或南家奥，两地近在咫尺（也许是同一地）；（2）都是“舍宅建寺”关联人（本人或子辈）。（二）区别点：（1）所处年代不同：兴保是唐咸通年间人；景宝是南宋人。（2）子嗣不同：兴保有7个儿子；景宝有2个儿子。（3）后裔分布不同：兴保后裔主要分布在泰顺叶瑞旸、寿宁犀溪等地；景宝后裔主要在百丈镇黄垟、南浦镇连山（周坑）、筱村镇新楼及文成县等地。因此，叶兴保（行七七）与叶景宝是两个不同的人。叶兴保、叶汝朋、叶景宝后裔宗谱各自历经多次续修，避免不了增删世系。也许是出于更好的联宗目的，尽可能寻找到共同的切入点。在1982年续修的南山半路《叶氏宗谱》中有篇新作《南阳叶氏源流记》，是一篇联宗新思路，抄录分享如下：秉信公仕大理寺迁叶岸南峰，至汝朋公状元及第，生七子，唐中宗神龙二年（706年）同居南峰墺。玄宗开元二年（714年）八月十五二更时侯，忽闻下有钟鼓鸣，且见有妖形，遂各处而居。显一公徙居龟溪、大嶨、角公洋。目前罗阳东村、碑牌、北山、百丈、南坑洋等地叶氏，皆一公之后。显二公小洪山厚村其属支部分析居墩头底、梧村、洪㘭岭、戬州、大岗等地。显三公长子进成公玄宗天宝元年（742年）卜徙叶家岭头。昭宗景福二年（893年），成公三世孙景春公迁叶瑞洋；景瑞公析居凤连山，改后迁寿宁犀溪；景环公迁柘洋东门头；景修公徙居下村洋。显四公初居南山岭头转徙梨斜，最后定居半路，其后子孙蕃衍，华三公迁寿宁，华十九迁平阳，朝善公迁福安官外塘，文答公迁庆元一都，茂忠公析居秦屿下奥，启仙公同弟启该公徙居寿宁，光平公徙居洲边石岭，启宗公迁龟伏上村，光达公迁福鼎天竺，必正公移居它上。显五公支迁平阳。显六公支居横坑中塘今山茶岚宗即公之后也。显七公支迁处卅大漈。笔者对上文归纳下几个要点：一是大理寺卿叶秉信携子叶汝朋于唐神龙二年（706年）同居南峰墺。开元二年（714年）“舍宅（建寺）”。二是百丈一支是显一之后；山厚是显二之后；叶家岭头始祖叶进成是显三之子，叶瑞旸、北浦叶氏自然也是显三一脉；南山半路是显四一脉；寿宁、福安、福鼎、平阳、庆元诸县一些叶氏也都是叶汝朋七子后裔。这种“新源流统宗说法”的提出，确实如同在平静的湖面上投下了一颗巨石，激起了层层涟漪。这一理念旨在追溯并统一各家族、各宗族的源流，构建一个更为宏大、连贯的宗族谱系，其背后的愿景是加强族群间的联系与认同，促进文化的传承与发展。然而，各谱有各自源流，这是一个复杂而多元的现实。每个家族在漫长的历史长河中，都形成了自己独特的文化传承和血脉联系。这些源流不仅记录了家族的兴衰更替，更蕴含着丰富的历史信息和文化内涵。因此，“新源流统宗说法”的提出虽然具有积极的意义，但在实际操作中需要采取谨慎、理性、务实的态度。在这个过程中，尊重历史、尊重差异、求同存异将是至关重要的原则。总之，实现大联宗、统一源流是一个长期而艰巨的任务，需要社会各界的共同努力和持续推动。
（作者：叶树福 2024-08-21）
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