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清康熙九年(1670年)进士叶有挺（1618—1675），字贞孚（亦作贞夫），号果庵，福建省寿宁县犀溪人，是寿宁建县后首位进士。数年前，笔者撰写《忠孝进士叶有挺若干问题的研究》一文，提到：谈叶有挺的殉节方式、生前“窜入南昌”还是“走括苍”、殉节后的褒赠及荣誉、《清史稿•叶有挺传》末句不确切、较早对叶氏世系代数提出质疑等问题，作一些肤浅的分析，以期抛砖引玉，吸引更多人士参与探讨。今再浅析忠孝进士叶有挺的志向、忠孝、民本、授职等问题，敬请各位方家、宗亲指正。 抱负远大，信念坚决，前进的动力无坚不摧；志存高远，奋勉有为，扬帆的航船勇往直前。叶有挺年幼好学，志向远大。在舅舅李联芳、李际两位贡生的授业下，年仅12周岁的他于明崇祯三年（1630年）通过童子试，考取了秀才。进入县学，得到时任寿宁知县、著名文学家冯梦龙指点，学业猛进。他撰写《日省铭》鞭策自己学习要珍惜时光，日积月累，持之以恒。他还不远步行五百里到省城福州游学，拜名师学习《大戴礼记》《小戴礼记》，闭门关户苦读，坚持探微寻奥。他素抱大志，常自叹道：“大丈夫当尽天下，志存千古，生则建功烈于当时，死亦声称于后世，安能屈首蓬荜，长守青衿以终老耶？”[1]清顺治七年（1650年），赴省城参加乡试，其人品、学识深得福建提督学政郭公的赏识，特举为“孝廉”。顺治十四年（1657年）以《礼经》中了举人。顺治十五年（1658年）至康熙六年（1667年），叶有挺上京会试四次不中，有人劝他放弃赶考。虽然遇到重大挫折，但是叶有挺不灰心、不气馁，认定目标就持之以恒地坚持。他回应道：你们是不了解我的。我既然已经悉心探究完成，终会有一天进士及第的。请你们暂且等待吧。真是苍天不负有心人，康熙九年（1670年），叶有挺第五次上京会试考中进士。 百善孝为先，孝行是人们最基本的美德。叶有挺平时言行一致、知行合一，孝敬长辈，对人待事，谦和可亲；与弟友好相处，乡闾称赞不断。6岁时，父亲叶乔林（1594—1623）不幸病故；10岁时，祖父叶训九（1574—1627）年老去世；叶有挺与胞弟有拔（1623—1677）则在祖母陈氏（1574—1647）与母亲李氏（1598—1675）抚育下成长。祖母陈氏与母亲李氏守节抚孤，勤俭治家，乐善好施，常在拾荒年施粥济贫。明崇祯六年（1633年）尹志伊知县将她们事迹呈报上级并分别旌匾陈氏“节庇兰馨”、李氏“双节联芳”[2]。李氏享年78岁，崇祀节孝祠。叶有挺在这种家庭氛围下成长，深刻体会到祖母、母亲生活及拉扯他们兄弟长大的不易与艰辛，孝道思想从小就深深地烙印在幼小的大脑。在康熙九年（1670年），叶有挺第五次上京会试考中进士，时年53岁，已步入老年行列的他更加体会母亲不平凡的一生，强烈的孝顺之心与急切的报恩情感促使他作出异于常人的决定，遂“回籍奉母，三载于兹”，以尽孝道。这就是叶有挺“事亲为大”思想淋漓尽致的体现。 康熙十二年（1673年），朝廷下诏撤“三藩”。靖南王耿精忠自称总统兵马大将军，于康熙十三年（1674年）三月在福州打着“复明”旗号起兵发动了叛乱，兵分三路，进军浙江、处州与衢州。同时发公告要求“在籍缙绅与甲乙明经，坐名勒限起送”。[3] 叶有挺无奈四处躲藏，不接受授职。逃避外地数月之后回家探望母亲，跪在母亲跟前说：“儿登进士科，思有以报君父，今以进士致伪檄之趣也，是得一进士而反为从逆之资。儿死不赴，如有母何？”其母李氏回答说：“儿勉之忠孝不能两全，然吾闻立身扬名以显父母，今正儿立身之日，老妇又何憾！”[4]叶有挺就义前与母亲的对话，令人深深感动，母亲深明大义，鼓励孩子尽忠国家为首位；儿子心怀母亲与国家，忠孝难两全，在国家利益面前舍小家为大家，守节尽忠。在耿精忠乱党势力的威逼下，叶有挺临难不屈，选择了殉身守节（《清史稿》记为“经古木而死”，多数方志记为“绝粒而死”）。他视死如归的精神感动了很多仁人志士，其中就有莆田彭鹏（1636—1704）冒着生命危险为之立传正名，编入其著作《古愚心言》，在乾隆年间被《四库全书》收录。彭鹏为叶有挺立传是康熙十八年（1679年），这个时间点是耿精忠投降之后第三年，也就是叶有挺就义后四年。斯时耿精忠造反虽已失败，仍保留靖南王爵位，彭鹏要顶住耿精忠的压力还是巨大的，所以在数十年后的乾隆皇帝盛赞彭鹏“操守清廉、治行卓越”。叶有挺尽忠朝廷，宁死不屈、英勇就义，其事迹看似平凡实则不凡。被誉为“包青天”的彭鹏对叶有挺评价说：“此一进士也，视死如归，可以传矣。若夫苦节洁身而不传者，或有之莫谓闽无人也。”[5]正是在这些正直官员（人士）的呼吁下，三藩之乱平息后，对已故进士叶有挺的褒扬与荣誉接踵而来，朝廷准其配享贝子祠、昭忠祠、乡贤祠，一些官员也纷纷给予高度评价，比如清康熙翰林院侍讲学士孟亮揆赠：“凤阁三千字，鳌阳第一家”；建宁府知府张琦赠：“忠孝克全”；福建提督学政沈涵赠：“海峤孤忠”……国史《清史稿》还为之立传，扬名于青史。 叶有挺出生于明万历四十六年（1618年），崇祯三年（1630年）中秀才。崇祯十七年（1644年），皇帝自缢于煤山，斯年叶有挺25岁，他能清醒地判断时局。作为以儒家文化为正宗的汉族读书人，对于国家面临改朝换代时的态度与做法该当如何?儒家有一个最重要思想是道的思想，在孔子《礼记•礼运》:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”说天下是人们所共有的,把有贤德，有才德的人选出来,人人讲求诚信,崇尚和睦；如果做不到那叫做违背道义。所以说，在儒家理论看来，改朝换代也要分不同情况，如果是国君无道，那就应该被推翻，不能一味地愚忠；如果国君有道，就会拼死而维护。历史上，汤武革命、武王伐纣都是儒家所推崇的明君行为；推翻周历王和暴素的平民起义，也是儒家所赞成的行为。明朝晚期，整个国家出现系统性坍塌式腐败，令人触目惊心，引起天下百姓的反抗，爆发了李自成农民起义，最终导致了明朝的覆灭和清朝的兴起。朝代更替，是历史发展的必然。新政权稳定已然历史事实，也是势之必然。明朝灭亡的次年，也就是清顺治二年（1645年）是一个特殊的年份，那一年，抗清英雄史可法被俘就义；那一年，扬州被屠城十日；那一年，清朝开科考。那些明末士子正当“寇难以来，士子无不破家失业，衣食无仰”[6]之际，一听说可以通过科举考试出仕，一时间万众欢腾奔走相告，仅仅顺天府就有三千人应试。这就说明，这些士子并非要忠于腐朽的明朝，并非要坚持“反清复明”，而是对新朝寄予希望，要为新朝建功立业。叶有挺于清顺治十四年（1657年）中举，康熙九年（1670年）赐同进士，因此，叶有挺在康熙朝殉身尽忠的表述是准确的！康熙三十年（1691年），建宁府张琦知府赠“忠孝克全”；康熙四十年（1701年），福建提督学政沈涵赠：“海峤孤忠”；民国《清史稿》为叶有挺忝入忠义传，都是彰显“尽忠”本色，天地可鉴！ “民本”一词出自儒家经典《尚书》的“民惟邦本，本固邦宁”。儒家认为，民众是国家的根本，对国家的盛衰兴亡起着决定性作用。孔子提出了“富民”、“教民”、“使民”、“德政”等主张；孟子《孟子·尽心下》指出：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是强调了重民、贵民的思想。从小深受儒家思想影响的叶有挺，自然拥有深厚的民本情怀，从他为民请愿与从容就义就可以领略一二。清顺治初年，由于国家政权交替不久，社会极其不安定，寿宁县各都图民众向官府交纳的丁粮弊端很多，以致造成民众大量外迁。顺治十四年（1657年），叶有挺中举后返乡，目睹这一弊端，便亲拟《输将给贴》呈报知县，建议各都细化征收，可以采取细化到小股并给予“立案结照”，这样就不存在侥幸逃税、多征等现象；细化后，要求民众在规定时间各自到县府交纳完税，这样是否完税一目了然，也不会再因个别未完税而处罚大集体的事件发生。他的报告很快得到知县的回复与采用，下放权力给各都图“各收各起运，官收官解”，杜绝一部分人的丁粮赋税过重，一部分人又逃避了赋税征收；数年后，迁移外地的农民又大都返乡安居。康熙“甲寅之变”，耿精忠在福建叛乱。按常理说，叶有挺应该积极主动参与支持耿精忠反叛清廷大军，反而一反常态，坚决抗拒接受官职，四处逃亡，甚至多次以死抗争。笔者认为，叶有挺尽忠是一方面，另一方面是民本情怀。明末腐败、政权交替间，战争不断，民不聊生，甚至在一些地方出现哀鸿遍野，饿殍满地。康熙帝亲政后，出台了亲民、民生、治国等系列政策，国家出现生机，百姓逐渐安居乐业，不再流离颠沛，流离失所。这时，再站立清廷的对立面，必将把百姓推入火坑，苦不堪言。假使耿精忠兵败之日，以自己“从逆”之实，必将连累乡里，株连九族。由此，叶有挺选择藏匿、逃亡，宁愿自己一死，也不愿意再把百姓拖入战争的深渊。 在民国34年（1945年）《北浦叶氏天房家乘•义房》内“叶有挺”条目下，记：“康熙庚戌（1670年）科会试中式第七十名，殿试三甲第一百八十五名。敕授江西省观政。”这是目前发现有文字记载“敕授江西省观政”的最早资料。此版族谱是北浦叶氏第八次续修，而之前的七修（光绪三十三年）、六修（道光十七年）、五修（乾隆五十七年）谱均无存，现存四修版本（乾隆二十三年，即1758年）傅庆云续修的北浦《叶氏族谱》，“叶有挺”条目下并没有“敕授江西省观政”这个内容。对于这个职务的记载，同样不见于清代诸多文献。叶有挺斯时是否被授职？让人产生质疑。观政进士，是科举制度产物之一，可称为进士入仕前的任职培训。此制度肇始于洪武十八年（1385年），贯穿明清两朝。新进士并不立刻授予官职，而是分派到六部九卿等衙门实习政事。满清入关后继承了明朝的诸多制度，包括观政进士制度。《清世祖实录》记载：“各衙门观政进士，听堂官约束学习，久已遵行，无容再议。”[7]说明在顺治年间沿袭明朝这一制度。进士观政的时限根据既有史料，绝大多数为 3个月。《皇朝经世文编》记载：“国初进士，原照历来旧例，放榜之后，分拨各部观政三月，然后铨选，盖欲令新进之臣晓习部务，为理繁治剧地耳。”[8]既然清朝继承明代观政进士制度，那叶有挺就有“敕授江西省观政”的可能。但从以下两个方面来看，似乎可能性又不大。一是从时间上看，康熙初年没有实行观政进士制度。据有关资料称顺治帝驾崩后的六个月，观政进士制度被停止：“罢观政进士例”[9]。在康熙十六年又重新恢复。从这点来看，康熙初年的观政进士制度被停止，那么叶有挺中进士的庚戌年（1670年）至甲寅年（1674年）没有被“敕授”的可能。二是观政部门的存疑。据《明史·选举志二》记载：观政这些衙门包括六部、都察院、大理寺和通政司；其它史料还有记载，六科、甚至五军都督府都有进士观政。清初没有变化，从雍正八年（1730年）开始有所调整，进士开始被分派到各个省份观政，观政的衙门主要是布政司、按察司，也有粮道衙门。也就是说，在雍正八年（1730年）的前期，进士观政基本上都在中央部门，偶尔也有派往外地执行一些临时性的事物，如救灾、专项任务等，几乎没有到地方观政，从观政部门这点而言叶有挺“敕授江西省观政”也是不太可能。叶有挺“敕授江西省观政”最早文字见于民国族谱，而康熙十八年（1679年）彭鹏、康熙二十五年（1686年）柳瑃、康熙三十年(1691年)王永清为叶有挺撰写的长篇传记，都没有提及叶有挺授职一事，更何况所有县志、府志、省志、清史稿等都没有提及。按笔者推测，“敕授江西省观政”是北浦四修谱之后、八修谱之前的某一次的清代修谱，根据当时社会情况（仍有执行进士观政制度、各省有进士观政）添加上去的。 综上所述，叶有挺少小聪颖，志向高远，锲而不舍的追求人生目标，遇到挫折不灰心、不气馁，都是值得我们学习。忠孝及民本思想都是中华民族优秀传统文化，对这些传统文化我们要勇于传承与创新，为文化复兴实现中国梦而努力，为构建和谐社会作贡献。叶有挺的忠孝与民本思想在当今仍具有现实意义，在践行社会主义核心价值观中，我们要让这种思想成为我们向上向善的精神力量。
参考文献:
[1]清康熙二十五年刊本.寿宁县志 [M] 寿宁：福建省寿宁县地方志编纂委员会，1988：112。
[2] 傅庆云.北浦叶氏族谱 [O] 寿宁：1758。
[3] [4] [5] 彭鹏 .古愚心言（己未木兰稿）[O] 福建.1679。
[6] 罗振玉.皇清奏议 [M] 江苏：凤凰出版社.2018。
[7] 清世祖实录 [M] 北京:中华书局,1985.913。
[8] 贺长龄.皇朝经世文编 [M] 台北:文海出版社.1972.636。
[9] 清圣祖实录 [M] 北京:中华书局.1985.74。
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