“开篇论”，可说“论说文”之外的一种常用、常见写作写法者也；自古有之。读精彩的“开篇论”，不仅让人拍案叫绝，叹为观止；而且回味无穷，不忍释之；还多所抄录，时而品尝。案头上的福建省寿宁县《北浦叶氏总谱》卷一《谱首卷》卷二《综合卷》，真乃鸿篇巨制。笔者读到诸多印象深刻的“开篇论”，以为嚼之有味，析之有益。![]()
《北浦叶氏总谱》该二卷之诸作品，笔者在先前“点校”样本之后，癸卯五月以来，又认真翻阅正版，着重于三修至八修的“谱序”45篇、传记和节操的“事略”70篇（41+29）、“寿序”43篇以及“志铭”3篇（合计161篇）。其中有“开篇论”46则，笔者感知其难得其可贵，故而依其编序节录46则全部文字如下——“谱序”的13则，“事略”的8则，“寿序”的24则，“志铭”的1则；占161之比，为28.5%。冀与读者共赏共享其怎样的特色与精湛。（01）陈幼醒1950年《纂山后叶氏族谱序》（第94页；页码下简为“00”“000”）盖自轩辕战蚩尤，制轩冕始成。此文明之世界也。今中原恢复河山，拓回汉土，普天同庆。共和率领，欢呼新政，岂非生民之幸福哉？而我纂《山后叶氏族谱》，适于此告成，诚幸幸也。（02）叶焕光1945年《重修北浦叶氏天房谱序》（104）盖闻，黄河九曲发源，实肇于昆仑；泰岱千寻跨脉，必穷于渤海。彼山川之磅礴，各有统宗；况胤嗣之繁昌，岂无鼻祖者哉？（03）徐秉彝1944年《重修北浦叶氏忠一二三公派下房谱序》（106）……讵知家族团结，国族乃固。外邦人士言：“吾国家有两层基础。”不为虚语。元清两代，异族侵入，终被我同化者，良有以也。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”果能敬宗收族，发扬而光大之，则修齐治平，一贯大道，端在乎是。（04）陈福畴1907年《叶氏家乘序》（115）世之言宗族者，动以尧、舜、禹、汤、周、文，而艳称鼻祖。其他祖昌意、祖颛顼、祖轩辕，皆黄帝始。然皆荒谬附会而无凭。（05）叶鹤翔1906年《天房续谱谨跋》（119）从来，创于前者，谓作；修于后者，谓续。历代之有史也，都邑之有志也，氏族之有谱也，作焉、续焉者，非才学识兼长，曷克胜其任哉？（06）叶荣春1900年《北浦叶氏房谱序》（125）盖闻，万物本乎天，人本乎祖。亲亲之道，必以尊祖为先。由是而敬宗，由是而收族。谱书之作，即以敬宗收族，而使一气相通、一脉相联者也。（07）张超飞1792年《重修北浦叶氏宗谱序》（134）自古，帝王治化之隆，罔不由宗族起。《礼》曰“三族”和《书》曰“九族”。睦，既和且睦则家齐；家齐而国治；国治而天下自平。顾族统于宗，宗缀于姓；其衍而分也。以三为五，以五为九。上治下治旁治，尊尊亲亲，会以合食。固自，若纲在纲，有条不紊。乃自九而后，复分为九，至于屡分不穷，若陶施七族、殷民六族、怀姓九宗，户分十县、家半三军；散如星罗，纷如棋布。不有谱牒以维持之，其将何以穷源、竟委千枝万叶于一本乎？（08）叶维蕴1792年《重修北浦叶氏家乘序》（136）凡事有其举；之莫敢废者，必有关于世道、人心、风俗也。若谱非有关于世道、人心、风俗者乎？夫爱亲敬长、敦宗睦族，人心之厚道者也。凌厉不作，齿让为尚，风俗之美者也。去逆效顺，听恩周谊，渥世道之隆者也。谱之中，叙本支著世，裔某属某，所自出尊敬之心，有不油然生乎？明宗法、详昭穆，某大而某小，礼让之风，有不翕然兴乎？联血派、清枝派，某亲某尤亲，恩谊之情，有不怡然笃乎？且修吉悖凶之盛衰，可监善祥淫殃之兴废，可征可惩。孰德行道艺，功名事业，可歆深人则效之思；孰贞操劲，贤淑妇顺，可仰动人修齐之想；孰诒谋之善，而世有贤俊；孰义方之乏，而代有嚚顽；皆足令人惕于心思，振以振其俗、尽其道者也。（09）叶宽栋1792年《重修北浦叶氏族谱序》（142）国与家，无二致；忠与孝，可两移。故能筹画乡党之事者，即有廊庙经济之材也。（末句：所以草茅而怀廊庙之志，国家无二忠孝可移者，即此之谓也。）（10）叶世张1792年《重修北浦叶氏族谱序》（153）今夫，国有史而家有谱。虞夏商周四代，同列《尚书》。此史所由开。虞夏皆本黄帝，而皆祖颛顼；商周亦皆本黄帝。一祖契，而一祖文王。此谱所自起，而作家谓昉于史迁年表列传；则谱与史，若合为一。复云其体，本于欧苏。又似前此所无，而出自汉唐以后者，观于众仲之对。隐公曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”诸侯以字为氏，因以为氏族官有世功，则有官族；邑亦如之。氏族之制，由来已久。礼同姓，从宗合族；属异姓，主名治际会。故有别子为祖，继别为宗，继祢为小宗；有百世不迁之宗，五世则迁之宗，无宗亦莫之宗。宗之法论特详。有祖行为婆，伯行为姆，叔行为婶，兄行为嫂，弟行为妇，子行为媳。上则重之以高曾，下则别之以元曾，称名之伦，甚悉。谱图之例，何能外此？且自唐虞三代以至今日，历年远矣。天潢之属不待论，自卿尹以及士庶之微，其源流无不秩然可考。是谱非必古所未有，其体法详，自后人耳，则谱之所系，不诚重哉？修之，不甚急哉？（11）叶梦虞1758年《北浦南阳郡叶氏重修族谱序》（159）凡事发足以信今而传后者，必其道兴、地有合也。道之所在，自不朽焉。地克效灵，矧禀五行之秀，负知觉之灵。（12）叶维彬1758年《重修族谱序》（163）且夫仁义礼智之善，具之与一身，推之可为一家一国。天下千百万年，任沧桑之顿易，而四端从不变者。古人之制谱，不外乎此，殆炳如日星者也。夫仁为覆载之宽，万物一体。故虽枝分派别，而脉络能自贯通者。此皆仁心之著见者然也。义为宰制之用，达权通变，即有胶滞添缠，而化裁，各得其宜者。此皆大义心之昭垂者然也。若夫礼，秩序本于天性，范围先乎人伦，序昭穆，别长幼，辨亲疏，明礼让，又使其一毫之莫越者焉。至于智，活泼本于性祯○，徹先乎原委。源从何来，流从何去；智之为用，宁弗宜于谱乎，故谱牒修。而一族兴仁兴义、（兴）礼兴智，自连类而及者焉。所以吾之造谱也，身先仁义，以礼范族，以智别宗，非仁义之载笔，严如铁钺也。（13）叶声远1758年《前修族谱序》（164）乾坤定，而五常著；人道立，而三纲明。惟天所赋，皆有属。毛虽裹之，爱挹人所受；不无一本九族之亲。笃宗睦族，固身世之攸宜；序尊别卑，实礼让而莫越。（14）陈时权1791年《叶文斋先生传》（255）窃闻，濳德之士，养晦林泉。当路者，既末由物色，庸耳俗目，又从而笑其拘且迂。若此类，名湮没，殊属不少。（15）王永清《叶果庵忠义传》（260）古之称忠义者，谓死事易，成事难。余曰：“不然！”知人论世，视势与时。何如耳？豪杰之士，身负万夫之望，倘含垢蒙羞，偷生屈节；文章科名，梓里相传。而人品行谊，未有道及者，由是人人效尤，为逆贼作说客。其尚怀斗志乎？（16）张超飞1792年《静山公行状》（272）阅世生人，惟人为最贵。然人虽贵，求其成，为人亦甚难矣。何以见其难？使立品不端，制行有愧；虽有掀天揭地事业，为人之大节已亏；亦何足轻重哉？可知，人生在世，品行诚不容或苟也。（17）陈时权1793年《趣园公传》（280）凡人与物，有一长，足录者。古人多好为立传；若柳子之传圬者、传种树；韩子之传毛颍；李翱之传首乌。诸如此类，岂徒戏翰哉？迄今读其文，绎其旨要，皆误；足以风历斯世，补益人心，为不少云。（18）叶本楚1847年《趣园公传》（292）古有志之士，为先人表阡立传，必待显后为之，期赐爵赠封，以微荣迪前光也。（19）叶进先1904年《先大父晓山公行实》（300）呜呼！世途偃蹇，蒙难艰贞。虽蒙难终脱，然于难者……实有焉。（20）叶本楚1882年《房兄士林行状》（303）人有恕心，所以造德；人有毅信，所以干事。无毅难以恕，彻始彻终，在恕中行。强忍宜何如？是可以想毅之大概矣。丈夫激昂洒落，起事必图成事，乃一再跌踬，而复一一再崛起者，籍非有果敢强毅之气，曷克臻此人。（21）张超飞1828年《裕轩公淑配林孺人节传》（354）从来，有节者未必有行，有行者未必有节。若节行兼优、彪炳系闾、脍炙人口者……见之矣。（201）李光地1671年《亨庵公暨杨孺人六秩双寿图屏序》（532）闽之上游，多理学宗派。剑水之旁，龟山家延平，诸先生居焉。泝流而富沙之胜，晦庵夫子之所庐也。（“文中”“宜寿者九”；“未段”一句：“昔歌九如，今以九实。”）（202）林文英1681年《亨庵公暨妣杨孺人七秩双寿序》（535）天之生人，兴之以用，而不欲尽。其用要在，养其淳庞贞固之气，而极其含宏博大之量。其用恒若有余，而其所为；用恒若不足，当其大用，则显而播之，为智名，为勇功，固足称盛于一时，而当其不尽用者，之用未如，不可大而可久也。（203）喻凌鸿1825年《裕轩公元配林太孺人九旬荣寿序》（539）天地清淑之气，萃于物，则为日星河岳；钟诸人，则为忠孝节义。亘古以来，能扶天经、立人纪，培国家之元气，作风俗之砥砺，惟此数大事、是事也。虽须眉，犹未易觏，而得诸巾帼，则尤难。故从古圣贤之诣，不在于女，而在于男。余以为女子而能贞洁，即造乎圣贤之域，且由于天良不假修习，固性之也，非身之也。而性定则神固，神固而寿臻；其报有不爽者。（204）方春海1815年《贺贞斋公卢太孺人许旬寿序》（541）盖惟积善余庆，经语非污；潜德幽光，名言不朽。（205）彭蕴章1848年《叶节母陈安人七秩弁言》（548）从来，节之一事，本天地之正气所凝聚。余向在未仕时，最喜扬人之节，以示勷励。故凡在戚友，有延余书传、书赞、书序，余皆不惮烦，而乐就之。盖以君子固寿，成人之美也。（“末句”：余生平，既喜扬人之节、成人之美，正可执生之词、体生之志，为安人之苦节，表阙始末，并示生。以为何如也？）（206）龚灵翼1865年《信斋先生七十寿序》（558）古之称年寿者，辄曰几千几万岁。谓是时甲子未定，一昼夜为一岁，而不尽然。浑噩其世，则亦浑噩其人。外不逐，逐于物，而真体常固；内不汲，汲于欲，而元气常存。与天同青，与地同贞，永永长生积岁，当不止九万五千有零。知此，可与信古，亦可于谈今。 （207）龚灵翼1857年《质先寿翁暨德配胡孺人六秩双寿序》（560）天下名利途，皆可以人力取。惟寿，则先天主之后，天培之，非勉强所能致之。彼生而歧疑，高颡庞眉，得天寿骨者，先天之为也。质先叶公，其殆优于先天，而笃于后天者欤。（208）龚灵翼1869年《谢陈二表嫂孺人六秩仝寿序》（564）深山穷谷之中，人迹之罕到也。有珠玉存焉，则山辉而川媚。邃阁深闺之际，物色之所不及也。有贤德存焉，则实至而名归。（209）龚灵翼1865年《叶府吴氏节孝母老宜人六秩寿序》（568）窃常考通志，稽邑乘；至节孝一传，不胜流连常叹也。夫节之为道，较难于烈。激于一时之气，而愤不顾身者，烈也。烈则勉强，或能为之；若上顾公姑，下顾儿女，中顾其家，艰贞以全其节，非贤。而有德者不能。（210）谢鼎1875年《吉士叶翁七秩寿序》（570）洪范列福有五寿，居厥先，不朽；条业有三，居其首。夫有德而寿难。有德而寿，而又世济其德，则尤难。 （211）柯伦1875年《彬园叶翁七十寿序》（572）盖闻，创业，固在乎刚；成事，尤在乎毅。是毅，所以济刚也。夫强忍为毅。惟强忍，故能贞一，能耐久恒，足扶弊而起衰。而精神之强固，膺多福、享大年，亦曾于是证焉。然一经阅历，大抵得之，报真守朴之士为最多。（212）周德至1872年《叶母谢孺人六秩寿言》（574）闻之，太上寿世，其次寿国，其次寿家，其次寿身。巾帼中，寿世、寿国，若太姒、太尚矣。下次颐养寿身，求其克勤克俭以寿家。寿身者恒鲜。（213）何薰沐1884年《叶母詹孺人七秩寿序》（578）盖闻，刑于载咏，首传窈窕，以宜家，厘尔兴歌，终孙子而昌后。历观古人，知正位。夫外有其贤必正位，内有其助。斯言也。（“文中”：是其德之宜寿也……是其行之宜寿也……是其贤之宜寿也……是其慈之宜寿也……是其福之宜寿也。余读洪范五福。一曰寿。知寿者，畴也。谓其德之可畴，诸久也）（214）施天恩1884年《詹老孺人古稀寿言》（580）粤稽女史，载考闺型彤管，扬休瑶篇；志美善分，德言工貌；贤列节操，慈祥田间。相敬冀妇之送馑，堪嘉庑下非凡孟光之佐春。特远封发守义和丸示箴，是皆潜德幽光，古难指数讵鲜征音足羡。（215）黄树荣1902年《宽容公德配范太孺人八旬寿序》（581）从来，帝王之兴，必有贤内助，为之赞理；嫘祖嫫母，具载古书矣。洎乎？有周，若太妣，苦邑姜，则尤其彰明较著者。兴国如是，起家亦然。尝考士大夫之家，或穿墉窥宾，或和丸课读，以及名传礼法，鉴别人伦。凡此闺仪，内则类非寻常巾帼比；则以治内与治外相须物。无独必有偶，故也。（216）周轩波1900年前《叶翁掌三先生六旬寿序》（583）盖闻，静以修身。惟静故寿；渐（俭）以养德，乃昌。斯言得诸古者屡矣。而求诸今，往往不数观焉。（217）钱鸿文1902年前《彰五公七十寿序》（587）盖闻，性定者，神凝；德迈者，福永。天心眷注，理固然矣。此泮涣尔游，纯嘏尔常，茀禄尔康。古人之善颂善祷，今岂异于古所云也？（218）陈福畴1905《恭祝诰封叶母潘安人七旬暨媳龚孺人六秩寿诞双庆》（590）夫以孝重一时，节崇千古。能孝而节，弥励。虽拟填海而甘心；贞洁而孝至纯洵，能格天无愧志。（“文中”：“有孺人之德，斯有孺人之福。然但见女人之福，究不显孺人之节”；“瑶池宴启，萃珠履之三千；蓬岛筵开，祝金闺之六十。宝婺双星灿烂，绵寿考于人间；华堂二美康疆，绕孙支下膝下。则萱有忘忧之日。”“论节而卫共姜，与堪媲美，文皆证实；言孝而郑卢氏，得以齐观，他日朝诰，炜煌可入柱，藏以褒录，而此际围屏璀璨，用征绮阁之恒春。”）（219）林栋1905《树范先生暨德配龚孺人六十寿序》（591）夫元砂七返，胎从白石之床；灵液八成，○自轩光之竃。古来妙寻云景，高企玉宾，窥晃朗之门，练纁霞之体者，未尝不餱丹石、粒芝精，藉以驻彩延华，还年欲老，讵诸积无疆之德，而增难老之年也哉。（220）郭兆禄1895年《若楷先生六十双寿序》（593）吾人每好以虚求实福，造物常以厚福；与隐行之人，而人不觉也。盖名者，人名之也。有意求之，天真已荡矣。惟事克，残其实事；事克，晦其名性。天坚，固素屡幽贞。由是，以膺五福，集三多，所谓理也，非幸也！闲常操此理，以谈天下士；城乡市镇间，皆有合者。（221）陈福畴1906年《国学聚朝叶翁七十双寿序》（597）黍稌初登，阖境屡丰之后；椿谖并茂，儒门三乐之先。况复燕喜赓歌，芬联子舍；螽斯衍祉，颖擢孙枝。堂阶四代蝉联，子姓一门雀跃。不当征酌○之令词，介扶鸠之洪算乎。（222）黄丽中1924年《叶璧山先生暨德配吴孺人六十双寿序》（605）老莱七十，斑衣戏彩；胡广八十，继母在堂。朝夕瞻省，韩元长兄弟同居。至于白首司马温公与兄伯康，年将八十，友爱弥笃，老而孝友如此，即谓水孝友致大年可矣。董子曰寿者训也。自行可久之道，而寿亦训于可久。呜呼，道孰大于孝友者哉。（223）王孝缉《明经璧山先生六亿寿言》（607）昔欧阳公，成五代史，作一《行传》为序，曰：“五代之乱，极矣！”《传》所谓天地闭、贤人隐之时。欤夫，贤人非乐言隐也。彼观世，既不我用，则退。而修其身，以治其家，旁及于一乡一邑，其卒也。天地之善气，亦赖以不坠。（“文中”：其笃于天性如此，宜寿一也；其谨于言行如此，宜寿二也；其继承先志、乐善不倦如此，宜寿三也； 其有意于提倡风气、培养后进如此，宜寿四也。夫，吾国至今日，视五代之乱，尤甚；群雄佣兵攘利，萧墙之内干戈相寻。人民颠沛流离。弱者弃父子兄弟而不顾；强者嘯聚为匪以祸及乡闾。城郭夷为丘墟，黉舍鞠为茂草。一切背义违理之事，皆有力者倡之而不谓穷。而在下之士，又好为邪说，诐行震惊一世；灭绝伦纪，毁弃彝常。至于酹酢交游，以然诺为戏言，以诈虞为能事；非其所利，则望然去之。甚者，籍权恃势，鱼肉闾里；以厚其身，以遗其子孙。凡地方公益，如除道成梁、兴学育才之举，求见义慷慨，引为己任者，几于千百中不得一二。向使欧阳公，生当斯世，咨嗟太息深慨。夫世道之衰，与贤者之难，其人不知，又当何如？）（224）缪祖元1940年《大阃范叶母范姻母老孺人六秩荣寿之庆》（614）盖闻，壶范承天懿德，萃璇闺之祉；母仪配地瑶光，增宝婺之辉。北堂萱草，敷荣东海，仙筹添瑞，慈帷集祜，綵帨腾欢。（“末二句”：坐开绛帐，正寿星初见之辰；花发幔亭，乃大姥遥临之日）（225）族弟亚1758年前《司铎崇庠望斋公墓志铭》（628；亚即叶希元）天之锡（赐）福于人，人之受福于天，岂可寻常意计哉？故以，天下之大而有福，福之属而有寿……或谓地狭，狭则见小；见小，则志卑；志卑，则器量不深；器量不深，则功业不广。生其间者，未免为地所限。岂知以磊落不羁材，作读书功名士，竟有如族兄望斋先生者乎！ ![]()
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笔者读析“开篇论”，以为或可概说其功效有二；其一，论以“形式可鉴”；其二，论以“内容可镜”。其一，长短不一，表达自如。46则之文字，最多的也就三四百，以近400为之最，其余多在一二百字；亦有百字短文，尤其超级短文，也仅一二句，还似有“对句”。如“谱序”（09），二句40字竟好似“对句”——“国与家，无二致；忠与孝，可两移。故能筹画乡党之事者，即有廊庙经济之材也。”以40字超短概说“北浦叶”修谱事，本已十分不易，又出以类“对句”，简直天才！而且其末句，呼应开篇，也仅二句总以赞颂——“所以草茅而怀廊庙之志，国家无二忠孝可移者，即此之谓也。”如此开篇，站位之高，道指之简，点到至善；末句呼应，之事之材，画龙点睛，叹为观止。又如“寿序”（204），也仅二句18字——“盖惟积善余庆，经语非污；潜德幽光，名言不朽。”如“谱序”（18）：“古有志之士，为先人表阡立传，必待显后为之，期赐爵赠封，以微荣迪前光也。”如“谱序”（19）：“呜呼！世途偃蹇，蒙难艰贞。虽蒙难终脱，然于难者……实有焉。”开篇开句，各得其趣。或以“盖”或以“古”，甚或以“呜呼”，都足见因应自如，异彩纷呈。笔者所以由衷感慨而首析其“短”，委实在于尤其钦羡各位作者——之不凡的“认知”水平、之超凡的“治文”能力！至于最长的“开篇论”，乃“谱序”“（10）”叶世张1792年作的《重修北浦叶氏族谱序》之一则——（10）今夫，国有史而家有谱。虞夏商周四代，同列《尚书》。此史所由开。虞夏皆本黄帝，而皆祖颛顼；商周亦皆本黄帝。一祖契，而一祖文王。此谱所自起，而作家谓昉于史迁年表列传；则谱与史，若合为一。复云其体，本于欧苏。又似前此所无，而出自汉唐以后者，观于众仲之对。隐公曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”诸侯以字为氏，因以为氏族官有世功，则有官族；邑亦如之。氏族之制，由来已久。礼同姓，从宗合族；属异姓，主名治际会。故有别子为祖，继别为宗，继祢为小宗；有百世不迁之宗，五世则迁之宗，无宗亦莫之宗。宗之法论特详。有祖行为婆，伯行为姆，叔行为婶，兄行为嫂，弟行为妇，子行为媳。上则重之以高曾，下则别之以元曾，称名之伦，甚悉。谱图之例，何能外此？且自唐虞三代以至今日，历年远矣。天潢之属不待论，自卿尹以及士庶之微，其源流无不秩然可考。是谱非必古所未有，其体法详，自后人耳，则谱之所系，不诚重哉？修之，不甚急哉？简析可知，作者以不足400字，先论以“氏族之制，由来已久”，接着以“宗之法论”和“源流可考”评论之，终以续修谱“重哉”、“急哉”为论结。如此精彩的“开篇论”，真可谓之“高手高就高作品”！其二，纵论概说，逻辑自在。人们都说论述论证的力量在于逻辑。逻辑在，则事端明、文理通、论力强。46则之“开篇论”，也都足见其各自逻辑；历史逻辑、事理逻辑、义理逻辑、实践逻辑，乃至个性特质逻辑，大凡有之。以历史逻辑为例，当以“谱序”（01）为著！（01）——“盖自轩辕战蚩尤，制轩冕始成,此文明之世界也。今中原恢复河山，拓回汉土，普天同庆。共和率领，欢呼新政，岂非生民之幸福哉？而我纂《山后叶氏族谱》，适于此告成，诚幸幸也。”落笔开篇于中华“人文始祖”之“始成”，概述于中土中兴之“恢复”与“拓回”，归宿于生民幸福；作者把编纂族谱置于如此广阔的大中华历史之中——“适于此告成，诚幸幸也”，完全体现“家与国”“族与国”为共命运、共存亡、共进退之一体，其历史唯物主义之立场观点方法，已然充盈于字里行间；开篇即让读者醒目悦情而随之走向、走进、亲近历史——“诚贵贵也！”体现如此之历史逻辑的，46则中还有几多，前述叶世张之“（10）”，亦可为一例；其它的，诚请读者从中自得其详，恕笔者辄止不赘。再说事理义理逻辑，以“谱序”（11）和“寿序”（205）（208）为例。（11）——“凡事发，足以信今而传后者，必其道兴、地有合也。道之所在，自不朽焉。地克效灵，矧禀五行之秀，负知觉之灵。”（205）——“从来，节之一事，本天地之正气所凝聚。余向在未仕时，最喜扬人之节，以示勷励。故凡在戚友，有延余书传、书赞、书序，余皆不惮烦，而乐就之。盖以君子固寿，成人之美也。”（“末句”：余生平，既喜扬人之节、成人之美，正可执生之词、体生之志，为安人之苦节，表阙始末，并示生。以为何如也？）（208）——“深山穷谷之中，人迹之罕到也。有珠玉存焉，则山辉而川媚。邃阁深闺之际，物色之所不及也。有贤德存焉，则实至而名归。”三位作者“言道论道”，自有事理义理逻辑。一说“道之所在，自不朽焉。地克效灵，矧禀五行之秀，负知觉之灵。”一说“节之一事，本天地之正气所凝聚”。一说“有贤德存焉，则实至而名归。”如此三说（所在、所凝聚、所实归），当可归一：“必其道兴、地有合也。”正所谓：天时，地利，人和，事成；无论事之修谱，还是人之享寿，都存“六合”。限于篇幅，不再例析；余由读者赏析自由。笔者以为，如此精彩的“开篇论”，其“自如”“自在”的形式，今日、往后都有价值，都可借鉴；正所谓“文无定体”——“定体则无，大体则有”；任由各位作者天南海北自在、潇洒创新自如——“开篇论”权作写作之一种文体创造，历来风光于世，走俏于书；侈艳于谱，则北浦叶《总谱》尤著。且说46则“开篇论”之内在逻辑。通常为作于作者应请应“乞”应“求”。而且作者一般都相当稔熟于为作之对象——或人、或事、或物；不作“直奔”，不开篇直指其人（或直指其事其物），而以独有的原理事理义理哲理之“四理”和特有价值意义的明言通言恒言之“三言”，来个“先声夺人”，冀以“喻世、警世、醒世”，一如明季寿邑知县冯梦龙之《三言》。如此，既符合外在之形式逻辑，更体现卓然之内在思维逻辑，令读者不仅不觉意外，反而直以自然。如此，可说以其内容上的“喻警醒自由”，与形式上的“表达自如”、“形式逻辑自在”一起，于今日、于往后也都有经世价值，更可镜透。如“喻世”之“明言”。一作者将鼻祖者喻之黄河发源以昆仑为实肇、泰岱跨脉以渤海为必穷，其借喻精准精明，当为首例。请读叶焕光的《重修北浦叶氏天房谱序》——（02）盖闻，黄河九曲发源，实肇于昆仑；泰岱千寻跨脉，必穷于渤海。彼山川之磅礴，各有统宗；况胤嗣之繁昌，岂无鼻祖者哉？一作者借喻“艳称鼻祖”，诫以不可“荒谬附会而无凭”。亦拾取一例，请读陈福畴的《叶氏家乘序》——（04）世之言宗族者，动以尧、舜、禹、汤、周、文，而艳称鼻祖。其他祖昌意、祖颛顼、祖轩辕，皆黄帝始。然皆荒谬附会而无凭。一作者借喻“立传”，赞以“足以风历斯世，补益人心”。请读陈时权的《趣园公传》——（17）凡人与物，有一长，足录者。古人多好为立传；若柳子之传圬者、传种树；韩子之传毛颍；李翱之传首乌。诸如此类，岂徒戏翰哉？迄今读其文，绎其旨要，皆误；足以风历斯世，补益人心，为不少云。还有其它借喻，读者亦可赏读如下。“谱序”（03）……讵知家族团结，国族乃固。外邦人士言：“吾国家有两层基础。”不为虚语。元清两代，异族侵入，终被我同化者，良有以也。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”果能敬宗收族，发扬而光大之，则修齐治平，一贯大道，端在乎是。修谱价值意义，此“家族团结，国族乃固”二句真经典！作者点赞谱之修者、续修者，“谱序”（05）从来，创于前者，谓作；修于后者，谓续。历代之有史也，都邑之有志也，氏族之有谱也，作焉、续焉者，非才学识兼长，曷克胜其任哉？作者美言“谱”之修者、续修者，赞以“才学识兼长”，真言简意赅；以挚情为颂，更跃然纸上。“传记事略”（20）人有恕心，所以造德；人有毅信，所以干事。无毅难以恕，彻始彻终，在恕中行。强忍宜何如？是可以想毅之大概矣。丈夫激昂洒落，起事必图成事，乃一再跌踬，而复一一再崛起者，籍非有果敢强毅之气，曷克臻此人。作者为赞大丈夫“起事必图成事”之内因外果，概论精确，迪人自知——恕心以造德，毅信以干事，有果敢强毅之气。“寿序”（211）盖闻，创业，固在乎刚；成事，尤在乎毅。是毅，所以济刚也。夫强忍为毅。惟强忍，故能贞一，能耐久恒，足扶弊而起衰。而精神之强固，膺多福、享大年，亦曾于是证焉。然一经阅历，大抵得之，报真守朴之士为最多。“寿序”此则“论刚论毅”，与上则“传记事略”之论，可说灵犀相通，当“恒言”之谓也。再如“警世”之“通言”、“醒世”之“恒言”。一作者论“立品”最重，“不容或苟”。请读张超飞的《静山公行状》——（16）阅世生人，惟人为最贵。然人虽贵，求其成，为人亦甚难矣。何以见其难？使立品不端，制行有愧；虽有掀天揭地事业，为人之大节已亏；亦何足轻重哉？可知，人生在世，品行诚不容或苟也。“开篇论”中——论以“天合之理”、“天地善气”、“地灵人杰”，论以“修身养性”、“仁义礼智之善”、“忠孝节义”、 “节行兼优”“孝友寿”，论以“治内治外”、“世道人心风俗”、“为德于乡”，论以“人才尽用”、“志士迪光”、“果敢强毅”，论以“女德幽光娇然”、“孺人德福积德延年”，等等；都深具大历史观、大世界观、大人才观、大道德观，都极具经世效用之不朽价值。“开篇论”之节录有诸多，请读如下之诸例——“传记事略”（08）凡事有其举；之莫敢废者，必有关于世道、人心、风俗也。若谱非有关于世道、人心、风俗者乎？ 夫爱亲敬长、敦宗睦族，人心之厚道者也。凌厉不作，齿让为尚，风俗之美者也。去逆效顺，听恩周谊，渥世道之隆者也。谱之中，叙本支著世，裔某属某，所自出尊敬之心，有不油然生乎？明宗法、详昭穆，某大而某小，礼让之风，有不翕然兴乎？联血派、清枝派，某亲某尤亲，恩谊之情，有不怡然笃乎？且修吉悖凶之盛衰，可监善祥淫殃之兴废，可征可惩。孰德行道艺，功名事业，可歆深人则效之思；孰贞操劲，贤淑妇顺，可仰动人修齐之想；孰诒谋之善，而世有贤俊；孰义方之乏，而代有嚚顽；皆足令人惕于心思，振以振其俗、尽其道者也。“寿序”（203）天地清淑之气，萃于物，则为日星河岳；钟诸人，则为忠孝节义。亘古以来，能扶天经、立人纪，培国家之元气，作风俗之砥砺，惟此数大事、是事也。虽须眉，犹未易觏，而得诸巾帼，则尤难。故从古圣贤之诣，不在于女，而在于男。余以为女子而能贞洁，即造乎圣贤之域，且由于天良不假修习，固性之也，非身之也。而性定则神固，神固而寿臻；其报有不爽者。“谱序”（12）且夫仁义礼智之善，具之与一身，推之可为一家一国。天下千百万年，任沧桑之顿易，而四端从不变者。古人之制谱，不外乎此，殆炳如日星者也。夫仁为覆载之宽，万物一体。故虽枝分派别，而脉络能自贯通者。此皆仁心之著见者然也。义为宰制之用，达权通变，即有胶滞添缠，而化裁，各得其宜者。此皆大义心之昭垂者然也。若夫礼，秩序本于天性，范围先乎人伦，序昭穆，别长幼，辨亲疏，明礼让，又使其一毫之莫越者焉。至于智，活泼本于性祯○，徹先乎原委。源从何来，流从何去；智之为用，宁弗宜于谱乎，故谱牒修。而一族兴仁兴义、（兴）礼兴智，自连类而及者焉。所以吾之造谱也，身先仁义，以礼范族，以智别宗，非仁义之载笔，严如铁钺也。“寿序”（223）昔欧阳公，成五代史，作一《行传》为序，曰：“五代之乱，极矣！”《传》所谓天地闭、贤人隐之时。欤夫，贤人非乐言隐也。彼观世，既不我用，则退。而修其身，以治其家，旁及于一乡一邑，其卒也。天地之善气，亦赖以不坠。（“文中”：夫，吾国至今日，视五代之乱，尤甚；群雄佣兵攘利，萧墙之内干戈相寻。人民颠沛流离。弱者弃父子兄弟而不顾；强者嘯聚为匪以祸及乡闾。城郭夷为丘墟，黉舍鞠为茂草。一切背义违理之事，皆有力者倡之而不谓穷。而在下之士，又好为邪说，诐行震惊一世；灭绝伦纪，毁弃彝常。至于酹酢交游，以然诺为戏言，以诈虞为能事；非其所利，则望然去之。甚者，籍权恃势，鱼肉闾里；以厚其身，以遗其子孙。凡地方公益，如除道成梁、兴学育才之举，求见义慷慨，引为己任者，几于千百中不得一二。向使欧阳公，生当斯世，咨嗟太息深慨。夫世道之衰，与贤者之难，其人不知，又当何如？）“节操事略”（21）从来，有节者未必有行，有行者未必有节。若节行兼优、彪炳系闾、脍炙人口者…………见之矣。“寿序”（215）从来，帝王之兴，必有贤内助，为之赞理；嫘祖嫫母，具载古书矣。洎乎？有周，若太妣，苦邑姜，则尤其彰明较著者。兴国如是，起家亦然。尝考士大夫之家，或穿墉窥宾，或和丸课读，以及名传礼法，鉴别人伦。凡此闺仪，内则类非寻常巾帼比；则以治内与治外相须物，无独必有偶。故也。“寿序”（202）天之生人，兴之以用，而不欲尽。其用要在，养其淳庞贞固之气，而极其含宏博大之量。其用恒若有余，而其所为；用恒若不足，当其大用，则显而播之，为智名，为勇功，固足称盛于一时，而当其不尽用者，之用未如，不可大而可久也。（225）族弟亚1758年前《司铎崇庠望斋公墓志铭》（628；亚即叶希元）天之锡（赐）福于人，人之受福于天，岂可寻常意计哉？故以，天下之大而有福，福之属而有寿……或谓地狭，狭则见小；见小，则志卑；志卑，则器量不深；器量不深，则功业不广。生其间者，未免为地所限。岂知以磊落不羁材，作读书功名士，竟有如族兄望斋先生者乎！以上诸则，均文字略长，且论说明白，时有金句，令人心领神会，或可击节称羡；笔者自慰所劳有值，就此结句。![]()
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